В этом причина Божьего воззвания по воскресении Христа, провозглашенного через ап. Павла:
«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38–39).
Если это так и есть на самом деле, тогда великое основание для этого вывода, равно как и подтверждение возможности быть уверенным в спасении для тех, кто приходит к Богу через Христа, заключается в том, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Потому что если Первосвященник Завета и Его священство так же пребывает, как пребывает завет, а также если Завет вечен, то Его священство является неизменным в веках и тогда человек, который приходит к Богу через Него, определенно и непременно должен быть спасен. Потому что, если Завет, Завет спасения, не нарушен, тогда никто не сможет указать на причину, почему тот, кто приходит ко Христу, должен быть осужден и почему священство Иисуса Христа должно прекратиться. Павел показал превосходство Его личности и Его священства. Он также показал, что действие Завета продолжает распространяться на нас, то есть, что благодать будет дана нам ради Его священства и что наши грехи и беззакония Бог не воспомянет более (Евр.8:10–12; 10:16–20).
Как я уже указывал, если Завет, Посредником и Первосвященником которого является Господь Иисус Христос, имеет в недрах своих не только обещание благодати и прощения грехов, но и обетование о том, что мы будем причастниками и того, и другого посредством Крови Его священства, предназначенной для нас; тогда почему нам не иметь ныне дерзновения не только приходить к Богу через Него, но также входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа, «путем новым и живым» (Евр.10:19).
Во-вторых, это священство, если говорить о его неизменности и вечности, подкрепляется клятвой, потому что о Христе сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек» (Евр.7:21). Эта клятва, мне кажется, также дана в подтверждение Завета, о котором апостол Павел прежде уже говорил в Послании к Галатам (Гал. З:15–17), где и показал, что этот Завет учрежден на жертвоприношении Христа, которое Он предложил Богу за нас. Апостол Павел говорит об обоюдном подтверждении Завета, как Отцом, так и Сыном. Поэтому благодаря этому Завету Он есть и останется Священником, ибо «клялся Господь и не раскается», говоря: «Ты священник вовек», что как я уже говорил, служит подтверждением действительности спасения того, кто приходит к Богу через Христа.
Господь посредством клятвы подтверждает пред Христом, а так же и перед нами через Него, непреложность Своей воли, непреложность Своих намерений и Своей решимости всегда спасать тех, кто приходит к Нему через Христа (Евр.6:16–18). Это также свидетельствует о том, что и этот Завет, и обещание прощения грехов непоколебимо и незыблемо. Стоит вашего внимания как путь, которым эта клятва Бога была высказана, так и ее сущность: «Клялся Господь и не раскается» (Евр.7:21). Этими словами Господь свидетельствует, что то, в чем Он поклялся, вовеки веков непреложно и что Он обязуется всегда этого придерживаться, и никогда этого не отменит. Этими словами Бог говорит Христу, что Он — Священник навеки. И поскольку Его священство установлено Заветом, а Завет Его священства подтвержден клятвой, то не может быть иначе: тот, кто через Него приходит к Богу, должен быть принят Богом.
Но если бы один из таковых, приходящих к Богу через Христа, был бы отвержен, это могло бы произойти или из-за величины его грехов, или из-за недостаточной ценности жертвы Христа, которую Он предлагает перед Престолом Благодати на Небесах для нашего оправдания. Но какая бы причина ни была указана, последствия этой причины в большей степени падали бы на жертву Христа, чем на что-либо другое, а также на Завет Божий, и, наконец, на Самого Бога, Который «клялся… и не раскается», что Христос — священник вовеки веков. Рассуждая таким образом, я прежде всего хочу показать, какие опасные выводы следуют из предположения, что, возможно, некоторые из тех, кто приходит к Богу через Христа, не будут спасены, несмотря на то, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
Далее, я хотел бы сказать, что клятва нашего Господа в том виде, в котором она изложена в Писании, учреждает непреходящее священство Христа, провозглашает, в соответствии с превосходством Его жертвы над ветхозаветными жертвами, что Бог Отец навсегда и полностью удовлетворен ее совершенством и достоинством, что Он никогда не откажет Христу, о чем бы Он Его ни просил ради Своей жертвы и Своих страданий. Эта клятва также показывает не только твердую решимость Бога придерживаться Своих обещаний, данных Им в завете. В ней провозглашено, что на Божьем Суде Кровь Христа может спасти любого грешника и что Он никогда не прервет Ходатайство Христа и никогда не будет Ему препятствовать, как бы ни были велики грехи тех, за кого Он будет ходатайствовать, делая все яснее и яснее слова нашего текста: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).
В-третьих, неизменность священства Христа также зависит от вечной продолжительности Его собственной жизни: «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр.7:24). Возможно это и не было очевидным сперва, но теперь вы видите, что все в нашей книге основано только на этом тексте: «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и Священство непреходящее, посему и может», то есть через Его непреходящее Священство, «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:24–25).
Сама жизнь Христа, как Предвечного и Несотворенного Сына Божия, является основанием для постоянства Его Священства и таким образом основанием для спасения тех, кто приходит к Богу через Него, как написано: «Спасемся жизнию Его» ('Рим.5:10). Почему и в другом месте об этой жизни говорится с большой выразительностью, что она является непрестающей: «Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр.7:1б). Таким образом, эта непрестающая жизнь Христа является могущественной силой. И две из ее особенностей очень важны:
1) Она выше смерти и таким образом выше того, кто имеет силу смерти, то есть диавола.
2) Она дает Ему способность и право быть в Самом Себе последней инстанцией и, таким образом, иметь решающий голос на Великом Божьем Суде.
Мы обратимся сначала к первому пункту и для его как можно более полного изложения покажем, что же это за жизнь, о которой говорит апостол Павел. А потом порассуждаем о том, каким образом она становится такой благословенной, как по отношению к Его служению в качестве Священника, так и по отношению к нам.
1. Что это за жизнь, которая стала основанием для Его священства? Это Его собственная жизнь, отнятая у смерти и освобожденная от власти могилы; это Его жизнь, которую Он, будучи нашим Поручителем, принес в качестве платы за нас; жизнь, которую Он опять принял, будучи Вождем нашего спасения: «Я Сам отдаю ее, — говорит Он, — имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан.10:18).
Это жизнь, которая однажды была отдана, как цена за искупление человеческих грехов, это жизнь приобретенная, полученная обратно, как знак, как верный результат завершения дела искупления грехов посредством Голгофской смерти. Поэтому и сказано в Писании: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога» (Рим.6:10). Он имеет жизнь, как угодивший Богу, отдав ее за наши грехи; как заслуживший Свою жизнь смертью за наши грехи.
Итак, если Его жизнь является той жизнью, которая заслужена и приобретена посредством смерти, которую Он испытал (как ясно показано в Деян.2:24), и если эта жизнь является основанием для неизменности первой части Его священнического служения, относящейся к искуплению наших грехов (как мы это видим из Деян.2:24) — тогда из этого следует, что и вторая часть Его священнического служения, которая здесь называется ходатайственным служением, основана на представлении перед Богом превосходства жертвы Иисуса Христа. Этой жертвой является сама Его жизнь, отданная и принятая снова.
Таким образом, и эта вторая часть Его Священнического служения основана не на плотской заповеди, но на силе жизни непрестающей; на силе жизни, отнятой у смерти и навечно поставленной выше всего того в мире, что хотело бы различными путями уничтожить ее, «ибо Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6:9).
Чтобы ободрить апостола Иоанна, когда тот пришел в страх при виде всепревозмогающеи славы, пребывающей на Иисусе Христе, во время его видения на острове Патмос, Иисус приводит убедительный довод Своего права спасать Своей жизнью; а именно, что Он был мертв, но сейчас жив: «И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив вовеки веков, аминь» (Отк.1:17–18). Разве Христос говорил бы о Своей жизни, чтобы утешить Иоанна, если бы это не была жизнь, приносящая ему благословение? И это благословение от нее заключается не просто в пребывании жизни, но в том, что это была жизнь, отданная, в том числе и за грехи Иоанна, и жизнь, вновь принятая, для его оправдания; жизнь потерянная во искупление, и жизнь приобретенная во спасение, как подтверждает это текст, говоря: «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).