Читать интересную книгу Воители трех миров - В Фёдоров

Конечно, в разных местах представители царской власти и духовенства относились к шаманам по-разному, а кое-где в провинции — весьма лояльно и даже с симпатией. Ссыльный М.Овчинников, отбывавший срок в Олекминске в XIX веке, зафиксировал в своих воспоминаниях вообще курьезный случай, когда православный священник Олекминской Спасской церкви "Аф.Малинин в масленицу, возложив на себя шаманский бубен, "с пением богородича" шествовал по городу". Сопровождавшие его "два шамана в полном облачении представляли свое действо".

На волне христианизации, принудительно наслоенной на шаманизм, в якутской глубинке местами стал проявляться странный феномен, альтернативный гибрид двух вер — "боговдохновленные" люди. Инициация их очень походила на шаманскую, но происходила на уже иной религиозной почве. Подобный новоявленный пророк "сперва по обыкновению сходит с ума, беснуется, связанный лежит девять дней без пищи, мучится, терзается, чуть не помирает, очищается от грехов. Тут уж сам бог является к нему в виде пресветлого серебряного старика, иногда в виде большой белой птицы. И сделает его господь главным пророком на земле и пошлет. И явится боговдохновленный к якутам и скажет: "Русские попы всех вас вовлекли в грехи, они явно будут наказаны за это богом. Вот я послан от бога служить вам якутскую службу, наставить вас в вере. И праведники пойдут в рай, а грешники во ад! Узнают обо мне русские попы и будут меня сечь. Но как они ни будут меня пороть, а не брошу господнего дела, все буду петь свою церковную службу!" И велико становится число верующих в пророка: все соседние якуты, начиная от бедных рабочих до сильных якутского мира, старост и старшин, являются к пророку послушать божественного слова. И начинает пророк наставлять и отправлять все церковные требы... крестит он, вяжет и разрешает, клянет и благословляет..."

Правда, иногда часть службы такого пророка "состоит из соединения разных якутских песен, обыкновенных и шаманских", но зато как своему "якуты поручают ему иногда освящать вновь выстроенные часовни еще до освящения их русским духовенством! Такой случай был с одной часовней, выстроенной в память чудесного избавления государя императора 4 апреля 1866 года".

Якуты называли подобных пророков "людьми, видевшими бога", и их рассказы о личной встрече с всевышним производили на окружающих не менее потрясающее впечатление, чем шаманские камлания. Тем более что иногда в таких случаях действительно вершилось чудо, как с одним боговидцем в Верхоянске, который сразу же после озарения точно предсказал большое наводнение 1868-го года и вдруг, прежде совершенно неграмотный, разом, "точно книга, точка в точку, наизусть", стал с легкостью именовать по датам и названиям все православные церковные праздники и "законы".

Конечно, подобные конкуренты не слишком-то нравились церкви, но бороться с ними было гораздо сложнее, чем с шаманами, поскольку "боговдохновленные" сражались со священниками их же оружием, на их "территории" и при этом еще и имели в глазах народа часто весьма значительный моральный перевес. Отступление под давлением христианизации и "перерождение" зафиксировано и в достаточно поздней по времени юкагирской легенде с говорящим названием "Как шаман святым стал". Сюжет ее заключается в том, что, побывав в очередной раз в "нижней земле" у "остроголового человека" и впервые увидев воочию огонь ада, устрашившийся шаман ("Как бы после смерти сюда не попасть!") заделывает вход в нижний мир и идет за советом и отпущением грехов в церковь, становится аскетом-отшельником, а потом, благодаря молитвенному подвигу, и вовсе святым.

Но если дореволюционные власть и церковь оставляли для "перерожденцев" и неошаманов хотя бы такой узкий коридор к вере и духу, то пришедшие на их место большевики-атеисты решительно и довольно быстро стали прикрывать любые лазейки.

Признаюсь, будучи немало наслышанным о борьбе в 20— 30 годы с "опиумом для народа", я все же был поражен публикациями некоторых официальных документов, помещенных в книге П.Н.Ильяхова "Борьба с шаманизмом в Якутии", увидевшей свет в 1995 году.

Открыл эту кампанию циркуляр Губревкома от 20 ноября 1920 года, в котором волостным и сельским ревкомам вменялось в обязанность строго преследовать всех шаманов. Такой натиск новой якутской власти на "пережитки прошлого" показался слишком крутым даже для более вышестоящего Сибревкома, который слегка заступился за шаманов (Чем они хуже все еще здравствующих священников?!) и порекомендовал отменить распоряжение, "как не соответствующее тактике момента".

В годы гражданской войны на Севере большевикам было не до шаманов, но, расправившись с главными противниками, они вновь обратили внимание на человека с бубном. 27 мая 1924 года был принят первый партийный документ по этому вопросу — "Постановление Пленума Якутского обкома РКП (б). 3 ноября того же года вышло "Постановление ЯЦИК о мерах борьбы с шаманизмом в Якутской АССР", а следом и соответствующее "Обращение к трудовому народу". Последнее заканчивалось словами:

"Правительство призывает всех шаманов оставить свое постыдное занятие и стать равноправными и честными тружениками.

Все советские органы, общественные организации на местах призываются на борьбу с шаманизмом, на которую они должны направить максимум своего внимания и сил.

Шаманизм — опиум для народа.

Шаманы — паразиты на теле трудящегося якута!"

В этом же обращении говорилось:

"Правительство Якутии, наряду с культурно-просветительными мероприятиями по борьбе с шаманизмом, разработало целый ряд судебно-административных мер по привлечению к уголовной ответственности шаманов за совершение ими преступных деяний во время камлания и в процессе лечения".

Вот на эту-то, вышедшую уже для "служебного пользования" "Инструкцию Народного комиссариата юстиции ЯАССР судебным и следственным органам Якутии" и хотелось бы обратить особое внимание Документ настолько красноречив, что есть смысл привести его практически полностью.

"На основании постановления Президиума ЦИК ЯАССР от 3 ноября 1924 года (протокол номер 54), НКЮ предлагает прокурорскому надзору, следователям и судебным учреждениям Якутии возбуждать уголовное преследование против шаманов в случаях и порядке, предусмотренных нижеследующими статьями Уголовного кодекса РСФСР:

1. Если шаман во время камлания предсказывает как-то: падение власти, возникновение гражданской войны, сопротивление власти при проведении налоговых кампаний и т д., то следует привлечь его к уголовной ответственности по статье 119 Уголовного кодекса РСФСР с применением наказания при доказанности контрреволюционной цели по 1-й и 2-й части 69 статьи, а при недоказанности — по 3-й части той же статьи Уголовного кодекса.

2. Если шаман при камлании предсказывает наступление в ближайшем или отдаленному будущем общественных бедствий, как-то распространение эпидемии (чумы, оспы и т.д.), пожары, наводнения и т.п., могущие вызвать общественную панику, то, в случае невозможности доказать контрреволюционность означенных предсказаний, надлежит шамана привлекать по 2-й части 73-й статьи Уголовного кодекса, а при доказанности контрреволюционной цели — по ст. 119 Уголовного кодекса.

3. Если шаман путем шаманства смертоносным действием лишит жизни ребенка-урода, то в таком случае против него необходимо возбудить уголовное преследование по статье 142 Уголовного кодекса

4. Если шаман во время камлания будет проделывать всевозможные обманные действия-фокусы вроде: колоть себя ножом, обмазывать лицо кровью, добывать из воздуха табак, вино и т.д., то в этих случаях следует шамана привлекать к уголовной ответственности по ст. 120 Уголовного кодекса, а его помощника — по той же статье за соучастие.

5. Если шаман за совершение обряда потребует и таким путем получит вознаграждение за свои труды в большей сумме, нежели чем это ему было предложено от имени и со стороны больного, то при подобных обстоятельствах дела, безусловно, является необходимым привлечь шамана к уголовной ответственности или за вымогательство по ст. 194, или за шантаж по ст. 195 УК, смотря по характеру требования.

6. Если шаман лечит граждан ядовитыми и сильнодействующими веществами, как употребляемыми в медицине, так и не употребляемыми в ней, то в этих случаях шамана необходимо привлекать к уголовной ответственности за изготовление и хранение запрещенных законом веществ по ст. 215 УК.

7. Если шаман, уверив женщину или девицу, что его тело обладает способностью излечивать болезни, заставит лечь с ним и, пользуясь этим обстоятельством, путем психологического и физического воздействия изнасилует ее, то в таком случае привлечь шамана к уголовной ответственности по ст. 169 "а" УК, а если пострадавшей является лицо, не достигшее половой зрелости, то по ст. 166 Уголовного кодекса.