Степень рассогласования образов реального и идеального «Я» оценивается как основной фактор социально-психологической дезадаптации, первопричина личностных нарушений, один из параметров низкой самоактуализации личности, источник конкретных психических расстройств – депрессии и тревожности, а также психосоматических заболеваний, в том числе сахарного диабета.
Когда мне стыдно, это как раз повод задать себе следующие вопросы:
1. Каким я должен быть и как я должен себя вести, чтобы мне не было стыдно? Ответ на этот вопрос способствует осознанию неосознаваемой части моей Я-концепции и раскроет мою неприглядную структуру. Это постепенно будет освобождать меня от иллюзий относительно самого себя. Аналогичные вопросы мы задавали себе при анализе обиды и вины.
2. Откуда возникли эти черты моей Я-концепции, то есть ожидания, которые я имею относительно самого себя?
3. Эти ожидания могут осознаваться, могут не осознаваться, так как они привычны, и об их существовании я узнаю, только когда мне становится стыдно.
4. Насколько эти ожидания реалистичны? Это как раз повод философствовать о природе моих реальных отношений с близкими и со своим социальным окружением.
5. Существует ли возможность скорректировать эти ожидания в направлении большей реалистичности, чтобы устранить внутренний разлад себя со своими ожиданиями или Я-концепцией. Если я спрошу себя о том, почему я решил, что я всегда умный, так как сейчас мне стыдно, что я не смог решить задачу, какие умеет решать пятиклассник. Могу же я быть и глупым. При этом следует иметь в виду, что есть ожидания, которые невозможно скорректировать, например, иметь других родителей.
6. Что мешает мне совершить эту поправку?
В процессе ответа на вопросы происходит саногенное размысливание эмоции моего стыда и осуществление контроля над этой эмоцией.
Я быстро пойму, что ожидания произошли из обычаев и сложившихся представлений о подобающем поведении, закрепленных в традициях семьи или окружения. Мои ожидания о самом себе определяются культурными стереотипами, привычками общения, указывающими на то, как должен вести себя человек в соответствии с той ролью, которую я реально исполняю или которую мне приписывают другие.
Мне следует обдумать эти стереотипы поведения. Они закреплены в моей Я-концепции и были внедрены в меня моими родителями и близкими, так как они разделяли эти требования культуры. Они не виноваты, если эти стереотипы уже устарели.
● Насколько мои ожидания относительно себя реалистичны?
● Почему мне стыдно?
● Каким я должен быть, чтобы мне не было стыдно?
● Как я должен был бы вести себя, чтобы мне не было стыдно?
Радикальное средство снятия у себя чувства стыда – принять себя несовершенным, любить себя и плохого.
В работе над стыдом я должен изменить свои требования к самому себе, иначе мне нужно будет отказаться от самого себя, чтобы не находиться в разладе с самим собой. Итак, придется отказаться от нереалистических ожиданий относительно себя.
Познание эмоции стыда предусматривает осознание моих ожиданий относительно себя, моего реального бытия (состояния, способностей, поведения, принадлежности), акта сличения этих двух сторон и обнаружения рассогласования.
Зададим еще раз себе вопросы:
● Каким следовало мне быть, чтобы мне не было стыдно?
● Каков я был, раз мне было стыдно?
● По каким чертам моего «Я» происходит расхождение, порождающее мой стыд?
Размышляя над своими переживаниями, включив в созерцание ожидания других, перед которыми мне стыдно, я отделяю мой стыд от чувства вины. Для этого я задаю себе дополнительные вопросы:
● Какими были ожидания другого относительно моего поведения?
● В какой степени они реалистичны?
Ответ на эти вопросы приводит к отделению моего стыда от себя, к объективации структуры его эмоции. С момента, как я делаю стыд предметом моего созерцания, он перестает действовать на меня.
Я отстраняюсь от моих ожиданий относительно себя, что позволяет ослабить действие стыда. Это сделать легче, если я стараюсь понять источник происхождения моих ожиданий относительно себя.
Зная, что эти ожидания усвоены мной от общения с близкими, будет полезно ответить на вопросы:
● Почему они именно так думали обо мне?
● Знали ли они мои возможности и индивидуальные особенности?
● Склонны ли были они переоценивать меня и почему?
● Принимали ли они меня не только «хорошим», но и «плохим»?
● Испытывали ли они гордость или стыд за меня?
А теперь вопросы, касающиеся меня.
● Я хвастал, наобещал и не сделал. Почему хвастал и обещал? Мне, может быть, хотелось быть значимым и полезным для них, проявить к ним свое расположение, и я не нашел ничего лучшего, как наобещать, а сейчас мне стыдно.
● Мне неприятны мысли: «Что они думают сейчас обо мне, какие чувства испытывают в связи с моей необязательностью?»
● Но мне становится легче, если я думаю: «А не преувеличиваю ли я те неудобства, которые я им причинил?»
● Может быть, они этого и не заметили или не придают им значения?
● Насколько я в их глазах выгляжу хуже других, подобных мне?
Помните, что искренние письменные ответы на эти вопросы обладают необыкновенной терапевтической силой.
Отказ от сравнения своего поведения со своими ожиданиями и ожиданиями других, отказ от оценки ослабляют переживание рассогласования ожиданий и реальности.
Для борьбы с чувством стыда вам также пригодятся приводимые ниже техники (Вагин, 2005).
Техника «Борьба со стыдливостью»
Выпишите и проанализируйте, чего именно вы стыдитесь, в присутствии кого, стыдитесь ли вы больше, чем другие. Выпишите ваши ожидания и претензии к самому себе; посмотрите, насколько они реальны и важны для вас; не исключено, что они надуманны и их пора пересмотреть.
Подумайте о том, насколько мнение окружающих для вас важно. Стыдились бы они, находясь в вашем положении? Задайте себе вопрос: «Почему я должен соответствовать ожиданиям других, если они мне в тягость?» Возможно, вы сильно зависите от мнения окружающих вас людей. Но если вы не хотите прожить всю жизнь, ориентируясь только на мнения, желания и оценку вашего окружения, когда-то с этой зависимостью нужно покончить. Посмотрите, как живут другие. Вы уже не ребенок и не обязаны приводить ваше поведение в соответствие с желаниями и мнением окружающих. Жизнь – не детский сад, и вы можете играть по своим правилам. Недаром Стендаль говорил: «Стараться быть самим собою – единственное средство иметь успех».
Иногда помогает честное признание, себе и окружающим, что вы чего-то стыдитесь. Вы должны знать, сам факт, что вы стыдитесь, возможно, не так уж значим для других: не исключено, что вы переоцениваете свою роль в жизни окружающих, воспринимая их как своих родителей.
Попробуйте подать ваши недостатки по-другому, с чувством собственного достоинства: я вот такой, и воспринимайте меня именно таким, потому что у меня есть что-то, чего у вас нет. Или: я горжусь тем, что я не такой, как вы, и не стремлюсь стать таким, как вы; я – не хуже вас, я просто другой.
Вспомните, когда и в каких ситуациях вы испытывали стыд в детстве, и перепишите эти ситуации. Так стыдится ребенок, станьте ему родителем и поговорите с ним, объясните ему причины появления этого чувства.
Расскажите о себе какую-нибудь неприятную вещь другому человеку – уверенно, конкретно, четко. Это снимает переживания прошлого стыда, что уже проверено.
3.5.8. Страх
Страх не всегда бывает разрушительной эмоцией. В ситуации, когда нам грозит опасность, страх становится нашим помощником: мобилизует все силы, помогает решить сложную задачу, одолеть противника и т.д. Страх предохраняет нас от неуместного риска, от необдуманных поступков. Но дело в том, что мы очень часто боимся и тревожимся там, где для этого нет реального повода. Мы боимся предполагаемых опасностей и выдуманных врагов, часто живем по принципу «как бы чего не вышло» и не замечаем, что это беспокойство держит нас в постоянном напряжении, создает стрессовый фон нашей жизни (Вершинина, 2004).
Мы боимся заболеть, потерять деньги, лишиться имущества, потерять близких... Мы боимся тогда, когда реальность не дает нам повода для беспокойства, нам бы жить и радоваться, но нет – мы сами портим себе жизнь, ссылаясь на то, что «нервы никуда не годятся».
Восточные философы различали три вида страха, которые они называли первичными страхами: это страх перед прошлым, настоящим и будущим.
В современной психологии мы снова встречаемся с этими тремя названными формами первичного страха. Страх перед прошлым и настоящим определяется как исторически пережитый (витальный страх, реальный страх, страх угрызений совести); им противопоставляется страх перед будущим в качестве экзистенциального страха.