Возможно, что именно в это время, спасаясь от бедствий военного времени, Ур покинули легендарный патриарх Авраам и его отец Фара (Терах), отправившись в Харран (ср. Быт. 11, 31). Библия не указывает причин этого переселения, но, очевидно, они были не религиозного свойства (Фара, согласно традиции, был идолопоклонником), в отличие от последующего переселения самого Авраама в Ханаан (Быт. 12). Уже в Староаккадскую эпоху засвидетельствовано множество западносемитских имен, по типу напоминающих ветхозаветные, а то и буквально совпадающих с ними. Возможно, что именно в это время предки Авраама, может быть, начиная с Эвера (Ибриума), поселились в Южной Месопотамии. Возможно, что они даже были жрецами в Ниппуре (шум. Нибру). Религиозная реформа Авраама и его переход к монотеизму (возрождение прасемитского культа Ила) были, возможно, вызваны усилением почитания бога Сина в конце III династии Ура (ср. имена последних царей династии) и упадком культа местных богов в условиях аморейского вторжения.
В экономике во времена III династии Ура происходит объединение царской и храмовой собственности. В государственных хозяйствах трудились работники «гуруши», получавшие за свою работу продовольственные пайки из царских хранилищ и работницы «нгеме». Огромное число чиновников вело хозяйственную отчетность, четко фиксируя расходы и ведя списки рабочей силы. Кроме гурушей, в государственных хозяйствах использовались на сезонных работах наемные работники (гуруш-хунга, лухунга) и частные рабы (уруду). Государству принадлежала не только земля, но и ремесленные мастерские. Продолжали существовать и личные хозяйства общинников, но купля-продажа полей была запрещена. Многие общинники разорялись, продавая в рабство даже своих детей. Количество частных рабов, участвующих в домашнем патриархальном хозяйстве, значительно увеличивается. Продажа рабов в другие страны была запрещена. Раб мог иметь семью, выступать в качестве свидетеля в суде и даже оспаривать законность своего обращения в рабство. Продолжается торговля с другими странами, в том числе с Индией, унифицируется система мер и весов, в качестве всеобщего эквивалента используется серебро, мерой которого стал сикль (около 8,7 г), 60 сиклей составляли мину (несколько более 0,5 кг).
От времен III династии Ура дошел первый известный юридический кодекс, обычно называемый «законами Ур-Намму», несмотря на то, что С. Н. Крамер обнаружил в коллекции Стамбульского музея пролог к законам, написанный во времена Шульги. Судя по всему, в это время и были изданы законы в их окончательном варианте. В прологе Ур-Намму утверждает, что он отстранил обманщиков и вымогателей, позаботился о сиротах, вдовах и бедняках. Кроме этого, он утвердил справедливую систему мер и весов. Содержатся и сообщения о борьбе с Лагашем. Сборник состоял из 30–35 параграфов, большая часть которых не дошла. Дошедшие положения посвящены семейному праву (за развод муж должен уплатить жене 1 мину серебра в случае ее первого брака и 1/2 мины в случае второго, за прелюбодеяние жена наказывается смертью), отношениям между рабами и хозяевами (за изнасилование рабыни ее хозяину нужно заплатить 5 сиклей), штрафом облагается лжесвидетельство, за повреждения, нанесенные в драке, обидчик также должен платить штраф (за перелом костей – 1 мину серебра, за отрезанную ногу – 10 сиклей), ряд положений посвящены аграрным вопросам (при затоплении чужого поля полагается возмещение в 3 гура ячменя (около 900 л) за 0,3 га поля). Законы свидетельствуют о развитом правовом сознании шумеров (будучи даже более гуманными, чем более поздние аккадские «Законы Хаммурапи», среднеаасирийские законы или ветхозаветный кодекс), и, очевидно, отражают длительный этап развития права.
Естественно, что создание государства, в котором шумеры снова играли важную роль, приводит к расцвету культуры. Однако на шумерской культуре этого периода уже сказывается влияние аккадского искусства. Поэтому вряд ли можно рассматривать культуру этого времени только как «шумерское возрождение». От времен III династии Ура дошли скульптура, рельеф и глиптика, хорошо сохранился трехэтажный зиккурат Ур-Намму с храмом наверху, очевидно, возводившийся согласно более древним образцам. Изящны маленькие статуэтки Ур-Нам-му, шедевром шумерского искусства является и небольшая скульптурная женская головка (возможно, изображение богини Нингаль). В рельефе и глиптике преобладает сюжет поклонения божеству или обожествленному царю.
В религии усиливается синкретизм шумерских и аккадских божеств (Бел-Энлиль, затем Мардук, Иштар-Инанна, бог бури Адад-Ишкур, бог солнца Шамаш-Уту, Эа (Хайа) – Энки, Анум-Ан, Нергаль-Не-Уну-Галь). Люди рассматриваются как слуги богов, созданные ими для труда и жертвоприношений. В это время складывается каноническая картина мироздания – земля мыслится плавающей в океане, над которым расположены 3 или 7 небес. Под землей находится великая гора, внутри которой – преисподняя, состоящая из семи кругов, управляемая богиней Эрешкигаль и ее мужем Нергалом, и охраняемая привратником Нети. Туда после смерти спускаются умершие и вечно там пребывают. Тогда же создается и учение о «царственности», переходящей от одного города к другому, зафиксированное в «Царском списке». Начиная с Шульги, возрождается обожествление царей. Царям или их статуям приносились жертвы, сохранились гимны в честь царей Ура, в честь Шу-Суэна были составлены целых 18 гимнов, в культовой поэме описывался Ур-Намму в потусторонний мир, над умершими царями сооружались мавзолеи.
Шумерский язык эпохи правления Аккадской династии (2300–2200 гг.) относят к переходному периоду, количество шумерских памятников этого времени невелико. Шумерский язык 2200–2000 гг. относят к новошумерскому периоду (см. A. Falkenstein, Grammatik der Sprache Gudeas von Lagas, I–II, Рома. 1949–1950), он является наиболее «классическим», с четко выписанными флексиями. Кроме хозяйственных надписей, сохранилось большое количество литературных произведений (русский перевод и комментарий см. В. К. Афанасьева. От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб. 1997). Естественно, что многие из них существовали в устной традиции задолго до их фиксации, но перед угрозой исчезновения народа и самого языка они были записаны. Дошло около 150 литературных памятников и «каталоги», заучивавшиеся в школах наизусть (центром культуры в Шумере были школы «э-дуба», в которых изучались и переписывались литературные произведения и научные тексты). Среди них – религиозные гимны, в основном посвященные Энлилю, сохранившиеся прежде всего в каноне Ниппура, и сказание о схождении Инанны в подземное царство, бывшее, очевидно, элементом мистерии в шумерских храмах. Специальной космогонической поэмы, очевидно, не было, но отдельные места в разных произведениях свидетельствуют, что демиургами и создателями человечества выступают Энки и Энлиль. Ритуальное значение имели и любовные песни, отражавшие обряд «священного брака» царя с жрицей. Главным героем этих песен выступает Шу-Суэн (ср. «Песнь песней» и роль в ней царя Соломона). Не успел у шумеров сложиться и единый эпос, но существовали отдельные эпические песни, напоминавшие русские былины. Главными героями героических песен выступают Гильгамеш, Эн-Меркар и Лугальбанда. Сохранились шумерские пословицы и плачи, относящиеся как к частным лицам (плач Лудингира, скорбящего по отцу Нанне и жене Навиртум), так и к целым городам и странам (плач о разрушении Лагаша Аугальзагеси, плач о гибели Ура, плач о гибели Шумера и Аккада, о гибели Ибби-Суэна и т. д.). В плачах и песнях широко используется «женский диалект» (шум. эме-саль), на котором говорят богини и лица женского пола. Царские надписи пока что вряд ли можно отнести к литературе, они посвящены в основном строительной и внешнеполитической деятельности царей (исключение составляет лишь уже упоминавшийся выше «Сон Гудеа»).
В целом создается впечатление, что шумерская культура далеко не исчерпала себя, и в эпоху III династии Ура она все еще находится в процессе становления. Однако гибель шумерской цивилизации произошла не только в результате внешних причин – вторжения эламитян и амореев, но и вследствие усилившейся аккадизации населения. Все же аккадская цивилизация бережно обошлась с шумерским наследием и развила его дальше, а шумерский язык стал первым в истории человечества «священным языком».
§ 23. Гибель Древнего царства майя (VIII–X вв. н. э.)
В VIII в. в городах майя еще не заметны признаки кризиса. В это время состоялся даже «конгресс», посвященный астрономическим и календарным подсчетам. В середине VIII в. «долгий счет» в календарных надписях, господствовавший в V–VII вв., сменяется «кратким счетом». Однако к концу VIII – середине IX в. города приходят в запустение, прекращается строительство новых сооружений, резко снижается численность населения, площади и храмы зарастают лесом.