Читать интересную книгу Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна - Феофилакт Болгарский

Се, даю вам власть попирать силы его, – ибо змеи и скорпионы суть полки бесов, пресмыкающиеся долу, и те из них, кои язвят более видимым образом, суть змеи, а те, кои более скрытым образом поражают, суть скорпионы. Например, бес блуда и убийства есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния; а тот бес, который под предлогом болезни, например, преклоняет человека пользоваться банями, благовонными мазями и другими негами, может быть назван скорпионом, так как имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть, чтобы послушавшего его ввести в большее преступление. Но благодарение Господу, давшему власть наступать на них!

Впрочем, научая учеников не высокомудрствовать, Господь говорит: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются (ибо от сего получают благодеяние другие, получающие исцеления), но более радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах, – написаны не чернилами, но Божией памятью и благодатью. Диавол спадает с неба, а люди, на земле живущие, написываются на небесах. Итак, истинная радость в том, что имена ваши на небесах написаны и не забываются Богом.

21. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

Как добрый отец радуется, увидев детей, преуспевших в чем-нибудь достойном похвалы, так и Спаситель возрадовался тому, что апостолы удостоились таких благ. Посему Он благодарит Отца за то, что такие таинства утаены от мудрых, то есть от фарисеев и книжников, истолковывавших закон, и от разумных, то есть учеников этих же книжников. Ибо кто учит, тот мудр, а кто учится и понимает уроки, тот разумен; например, Гамалиил – мудр, а Павел – разумен, ибо первый – учитель, а второй разумеет то, чему наставляет первый.

Господь называет учеников Своих младенцами, потому что они были не из искусных в законе и избраны большей частью из простого народа, из рыбарей. Впрочем, они могли быть названы младенцами и по их незлобию. А те (фарисеи и книжники) не были истинными мудрецами и разумными, а только казались.

Итак, сии таинства утаены от мудрых и разумных, которые казались таковыми, а на самом деле не были. Будь они таковыми, таинства были бы им открыты.

Ей, Отче! Благодарю Тебя, ибо таково было Твое благоволение, – то есть так было угодно Тебе.

22–24. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Отец все передает Сыну, потому что все должно покориться Сыну. Бог царствует над всеми двояким образом: во-первых, над теми, кои не желают Его Царствия, и, во-вторых, над теми, кои желают. Для примера скажу: Бог есть Владыка мой, хотя бы я и не хотел, потому что Он – Творец мой; и еще: Бог есть Владыка мой, когда я, как благоразумный раб, исполняю волю Его через соблюдение заповедей. Природа человеческая и прежде была в рабстве и в руках Бога, хотя и не хотела того, хотя и сатане служила. Но когда Христос выдержал борьбу за нас и, освободив нас из-под власти диавола, сделал нас Своими слугами и исполнителями заповедей, с того времени мы стали благоразумными рабами и по природе, и по изволению, – ибо первое рабство было только по природе, а второе, кроме того, и по нашему изволению.

Итак, Господь говорит теперь: все предано Мне Отцем Моим, – то есть все должно покориться Мне и подпасть под Мое владычество. Это подобно другому изречению: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18). А так говорит Он потому, что Он примирил все, что есть на небе и на земле (см. Кол. 1, 20). И иначе: Отец все предает Сыну, все дела домостроительства нашего спасения. Посему ради нас не воплотился ни Отец, ни Дух (или пострадал, или воскрес), но все это совершил Сын, и Он сделался вождем нашего спасения; посему Он и говорит, что все предано Ему: «Отец Мой все Мне вверил: воплотиться, пострадать, воскреснуть, спасти отторгшуюся природу».

Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына… Поскольку Он сказал, что все предано Мне, то теперь как бы разрешает некоторое недоумение. Чтобы кому-нибудь не пришла мысль, почему же Бог предал все Сыну, а не другому, хотя бы Ангелу или Архангелу, Он говорит: «Мне Он предал потому, что Я одной с Ним природы и сущности. И как Его никто не знает, так и Меня никто, кроме одного Отца. Посему Он справедливо предал все Мне как единосущному с Ним и превышающему всякое познание, подобно как и Он выше всякого познания. Ибо Отца, говорит, знает только один Сын и тот, кому Сын хочет открыть».

Смотри: Сын знает Отца не через откровение, а твари знают через откровение, ибо они получают познание по благодати; следовательно, Сын не сотворен.

Обратясь к ученикам, Господь ублажает их и вообще всех, кои с верою взирают на Него, ходящего во плоти и творящего чудеса. Ибо древние пророки и цари хотя и сильно желали увидеть Господа во плоти и послушать Его, однако же не удостоились этого. И иначе: поскольку Он выше сказал, что тот знает Отца, кому откроет Сын, то теперь ублажает учеников как получивших уже это откровение. Ибо Собою Он открыл им Отца, так как видящий Меня видел Отца (Ин. 14, 9). А этого блага не достиг никто из тех святых, кои жили до явления и действования Сына Божия во плоти. Поскольку же они не видели во плоти Господа, через Которого познавался Отец, значит, они и Отца не видели так, как видели апостолы.

25–28. И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Законник этот был человек хвастливый, очень высокомерный, судя по нижеследующему, и сверх того – коварный. Посему он приступает к Господу, искушая Его. Вероятно, он думал, что уловит Господа в Его ответах. Но Господь указывает законнику на тот самый закон, коим он очень надмевался.

Смотри, с какой точностью закон заповедует любить Господа. Человек – совершеннейшее из всех творений. Хотя он имеет и нечто общее со всеми ними, но имеет и нечто преимущественное. Например, человек сходен с камнем, ибо имеет волосы, ногти, кои бесчувственны, как камень. Имеет общее с растением, потому что растет, и питается, и рождает подобное себе, как и растение. Сходен с животными бессловесными, потому что имеет чувства, гневается и похотствует. Но возвышает человека над всеми прочими животными то, что он имеет сходное и с Богом, – разумная душа. Посему закон, желая показать, что человек всецело во всем должен предать себя Богу и все душевные силы пленить в любовь Божию, словами всем сердцем указал на силу более грубую и свойственную растениям, словами всею душею – на силу более тонкую и соответствующую существам, одаренным чувствами, словами всем разумением обозначил отличительную силу человека – разумную душу. Слова всею крепостию мы должны применить ко всему этому. Ибо мы должны подчинить любви Христовой и растительную силу души, – но как? Сильно, а не слабо. И чувственную – тоже сильно; и, наконец, разумную – и их также всею крепостию, так что мы всецело должны предать себя Богу и подчинить любви Божией нашу силу питательную, чувствующую и разумную.

И ближнего твоего, как самого себя… Закон, который по причине младенчества слушателей не мог еще преподать совершеннейшего учения, заповедует любить ближнего, как самого себя. Но Христос научил любить ближнего больше, чем и самого себя. Ибо Он говорит, что никто не может оказать больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Итак, законнику говорит: правильно ты отвечал. Поскольку ты, говорит, подлежишь еще закону, то ты отвечаешь правильно, ибо в соответствии с законом.

29–37. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым.