Читать интересную книгу Записки из мира духов - Чжан Тянь-и

Но Чжан Тянь-и не просто обладает даром живописи словом. Наиболее яркой особенностью писательского дарования Чжан Тянь-и является, несомненно, сатирическая направленность лучших его произведений. Чжан Тянь-и казнит смехом, считая, что поистине ни в чем так не проявляется природа людей, как именно в том, что находят они смешным и жалким. В конечном итоге сатира - это не столько смех, сколько искрящийся человеческий разум. Смех, как отмечал еще Салтыков-Щедрин,- оружие очень сильное: ничто так не обескураживает порок, как сознание, что он угадан и что по поводу его уже раздался смех.

Острая обличительная критика Чжан Тянь-и, нередко обращенная не против каких-либо частностей, отдельных недостатков или общечеловеческих слабостей, но против самого социального и политического устройства гоминьдановскогр Китая, требовала от писателя крайней осмотрительности и тщательно взвешенных средств выражения. Общеизвестно - отмечал это впоследствии и сам писатель,- что ранние произведения Чжан Тянь-и создавались в годы гоминьдановской реакции, в обстановке суровой цензуры, отсутствия свободы словы, свободы литературного творчества, и это часто заставляло автора переделывать создаваемые им произведения.

Чжан Тянь-и прекрасно сознавал, однако, что вторжение в действительность с помощью сатирического оружия может вызывать ответную реакцию читателя только в том случае, когда оружие это обладает острой обличительной силой. Смех нейтральный вызывает у читателя лишь ощущение бессодержательности, пустоты. Сатирические рассказы и повести Чжан Тянь-и утвердили за ним в литературном мире славу крупнейшего мастера смеха; произведения писателя сыграли важную роль в общественной жизни китайского народа, в его сражении за национальное и социальное раскрепощение.

Излюбленные сатирические герои Чжан Тянь-и - различные персонажи из среды зажиточной интеллигенции. Именно они становятся объектом осмеяния, презрения, беспощадной критики. В рассказе "1924-1934", в котором отражена многосложность жизни тех лет, один из типичных персонажей непрестанно восклицает: "Революция - наша единственная светлая широкая дорога". Но проходили годы, одно событие следовало за другим, а он рабски продолжал гипнотизировать себя и окружающих безудержным своим пустословием. Так продолжалось все десятилетие, в течение которого герой этот, обманывая себя и других, не уставал повторять громкие фразы о своем твердом решении "идти по пути революции", которая открывает перед ним "новую жизнь, стремительную, как ураган, как буря. И, вступая в нее, я должен прежде всего глубоко изучить и познать современный век, чтобы обрести компас в революционной жизни". При этом он с неменьшим постоянством заверял других, что "крики - дело бесполезное. Лишь практическая деятельность достойна величия", "что за польза от напрасных криков!" Но он так и не переступил порога собственной своей кельи, не найдя в себе мужества ни для чего иного, кроме вздоха обреченности: "Прощай, моя серая, ничтожная, старая жизнь!"

Создавая социально значительные образы и характеры в литературе, Чжан Тянь-и выдвигает на первый план наиболее типические черты героев, заостряя тем самым весь характер, общественное его лицо. Стремясь заставить "сердца и разум" своих героев изменяться к лучшему, автор порой ставит их в условия исключительные, критические.

В рассказе "Переселение" Чжан Тянь-и создает психологически и эмоционально насыщенный образ девушки Сан Хуа, слабая воля которой сделала ее не способной переносить мерзости жизни. Но вот на ее глазах умирает мальчик Сяю Ху, не видавший светлого дня, не знавший детства, умирает от скоротечной чахотки в жалкой темной каморке. Трагический случай этот глубоко потряс Сан Хуа, которая под впечатлением пережитого словно перерождается. В сознании ее происходит перелом, который помогает героине обрести цель своей жизни. В разработке этой темы несомненно проявилось творческое восприятие и развитие традиции великого Лу Синя,

В годы антияпонской войны прогрессивные китайские писатели-патриоты своими книгами способствовали повышению сознательности и воли народа, сражавшегося с ненавистным врагом. Чжан Тянь-и создает в тот период замечательные произведения - "Новую жизнь", "Деятельность господина Тань Цзю" и многие другие. Огромную популярность завоевал его рассказ "Господин Хуа Вэй", принадлежащий к числу наиболее выдающихся произведений писателя. С особой яркостью в нем раскрылся сатирический талант Чжан Тянь-и, который подверг беспощадному обличению краснобаев и демагогов из гоминьдановских "комитетов национального спасения".

Для того, чтобы сатира была действительно сатирою и достигала своей цели, отмечая Салтыков-Щедрин, надобно, во-первых, чтоб она давала почувствовать читателю тот идеал, из которого отправляется творец ее, и, во-вторых, чтобы она вполне ясно сознавала тот предмет, против которого направлено ее жало. Сатирический образ Хуа Вэя, олицетворяющий распространенный тип "дюжего доброхота" и политического фразера, явил собой продукт общественной патологии периода гоминьдановского господства. Рассказ этот, вызвавший острую и незатихающую полемику, сверкает неожиданными, озаренными метафорами. Исполненный большой социальной значимости "Господин Хуа Вэй", имя которого стало нарицательным, вошел весьма существенным вкладом в сокровищницу современного китайского литературного творчества.

К числу сатирических произведений Чжан Тянь-и принадлежит и созданная им повесть "Записки из мира духов", в которой в своеобразной художественной форме живописуется старый Китай с его политиканами и служилыми вельможами, страшной коррупцией бюрократического аппарата, лицемерием, обманом. История словно замедлила свое движение, чтобы произвести на свет целый сонм унылых и бездарных гоминьдановских деятелей, тупых неучей, воинствующих невежд. И необычность ситуации - развертывание событий в мире духов - отнюдь не заслоняет зримые черты современной писателю действительности. Невольно на память приходят слова Чехова: "Зачем Гамлету было хлопотать о видениях после смерти, когда самое жизнь посещают видения пострашнее". Однако кажущаяся абсурдность ситуации - условность, литературный прием, продиктованный автору не в последнюю очередь цензурными соображениями. Писатель прибегает в своей повести к гиперболе, к стилистической фигуре явного и намеренного преувеличения, имеющего целью усилить выразительность повествования. Для художественного воплощения этого мира призраков, разумеется, потребны более тонкие и сложные средства психологического выражения. Он создает систему парадоксов - парадоксальны рассуждения героев, их действия, их поступки. В мире призраков герои ведут себя весьма своеобразно и часто пользуются туманными эвфемизмами, метафорами. Казалось бы, здесь должны быть важны лишь высшие, неземные заботы. Может быть, все это - иллюзия, продукт больного, патологического воображения? Не самообман ли это, наконец?

Вводя читателя в мир призраков, автор, выступающий в лице добросовестного корреспондента Хань Ши-цяня, который все виденное заносил в дневник, поясняет, что повадки и манеры обитателей потустороннего бытия могут показаться несколько необычными, даже до некоторой степени смешными. В действительности же там все разумно и целесообразно, дела они решают быстро и четко... И это, добавляет он не без симпатии, "имеет, если угодно, особую прелесть". При этом отмечает, что намерения его были "совершенно серьезны" и потому к писаниям его следует отнестись должным образом. Именно так и были встречены "Записки из мира духов", впервые увидевшие свет в 1931 году.

"Записки из мира духов" - произведение о борьбе за власть. И хотя в повести, для которой характерна резкая сатирическая направленность, поднимаются многие проблемы, наиболее существенно здесь беспощадное обличение автором жаждущих власти, одержимых идеей господства над другими. Запечатленные в повести явления и события как бы представляют собой нечто, вычлененное из пестрой сумятицы окружавшей писателя реальности. При этом пафос отрицания старого соприкасается у Чжан Тянь-и с иронией, едкой насмешкой над действительностью. Автор философски осмысливает старую истину о том, что мертвые хватают живых и не так-то просто освободиться от этой поистине мертвой хватки!

Предмет сатиры Чжан Тянь-и в "Записках из мира духов" тот же, что и в его рассказах, памфлетах, пародиях, посвященных явлениям реальной жизни. Писатель насмехается над чванством, родовитостью, сословностью, над уродливым воспитанием, своекорыстием. И делает это художник со свойственным ему мастерством, тонко, остроумно. Так, появление слуги из отверстия в полу послужило причиной объяснения того, что в мире духов хоть и не восемнадцать кругов, как в буддийском аду, но "два яруса все же наличествуют". В ярусе, именуемом верхним, живут верхи общества, а нижний ярус отведен для низов. И потому нет ничего странного в том, что человек в ливрее, появившийся снизу, "столь разумно приспособлен для выполнения своих функций". Весь мир, поясняет далее потусторонний житель, разделен на два яруса: обитатели верхнего яруса данной страны общаются с обитателями верхнего яруса других стран; обитатели нижнего яруса, естественно, общаются с обитателями нижнего яруса других стран. При возникновении военной ситуации, добавляет рассказчик не без сарказма, обитатели нижнего яруса, подданные данного государства, выступают, движимые патриотическим чувством, вместе с соотечественниками из верхнего яруса.