Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

8 Поглощена будет смерть. См. 1 Кор. 15,54.

9 Бог наш! Пророк произносит эти слова от лица всего народа Божиего (1,10; 7,11; 26,13; 40,3.8; 55,7; 61,2.6).

10 рука. Т.е. рука, совершающая суд (9,11.12 и ком.; 9,17.21; 10,4).

на горе сей. См. ком. к 2,2; 25,6.

Моав. В данном случае Моав олицетворяет все противящиеся Богу народы (так же, как Едом в 34,5-17; 63,1-6; Авд., гл. 1).

Глава 26

1 - 27,1 Узы, соединяющие Бога с Его народом, - любовь, почитание и вера.

1-6 В хвалебной песне Исайя превозносит твердыню города Божиего, противопоставляя ее слабым и непрочным земным городам.

1 В тот день. В день милости и благодати Божией.

спасение… вместо стены и вала. Господь является для Своего народа стеной, обороняющей от всех бед (49,16; 58,12; 60,18; ср. Пс. 45).

2 Отворите ворота. Через отворенные ворота в город Божий входит его Царь со Своим народом (15,1-15;24,3-10; Пс. 117,19.20).

3 Твердого духом. Хранящего верность Господу.

в совершенном мире. Этот мир праведные получают и распространяют (ст. 12; 32,17.18; 48,18; 54,10.13; 55,12; 66,12), но нечестивые будут отлучены от него (48,22; 57,21; 59,8; 60,17). Этот мир связан с пришествием Еммануила (см. ком. к 9,6; 11,9; 14,7).

4 твердыня. См. 8,14.15; ср. 1 Цар. 2,2.

5 высоко стоявший город. См. ком. к 24,10.

9 буду искать Тебя во внутренности моей. Исайя пророчески предвосхищает истину, которая будет открыта людям в новозаветное время Иисусом Христом - человек есть храм Бога живого (Лк. 17,21; Деян. 7,48; 1 Кор. 3,16).

живущие в мире. В мире с Богом.

10 нечестивый… не научится… правде. Нечестивого не могут обратить к правде ни Божий суды, ни милость Божия, т.к. нечестивый "не будет взирать на величие Божие", а искать всему происходящему земные объяснения и земные причины.

12 мир. См. ком. к ст. 9.

13 чрез Тебя… мы славим имя Твое. Бог является началом и побудительной причиной всех мыслей, слов и поступков праведников.

14 Мертвые… рефаимы. См. ком. к 14,9.

15 умножил… распространил. Возрождение народа Божиего после плена внушает надежду на окончательное возрождение всех живущих на земле (9,3; 54,2).

16 в бедствии он искал Тебя. Имеются в виду испытания, пережитые израильским народом.

17.18 Как беременная женщина… рождали как бы ветер. Это метафорическое изображение бесполезных мучений указывает на бесплодные усилия праведников утвердить на земле Царство Божие (49,4).

18 спасения… земле. Точнее: "не доставили счастья земле".

прочие жители вселенной не пали. Правильный перевод: "Не явились на свет новые граждане мира".

19 мертвые тела. В этом стихе Исайя благовествует о грядущем воскресении, вступая в противоречие со словами ст. 14 (ср. Иез. 37,11.12). Мысль о телесном воскресении, тем не менее, обнаруживается во многих местах Ветхого Завета, ибо смерть рассматривается в нем как насилие над Божественным миропорядком (Иов 19,25.26; Пс. 48,15; 72,24-26; Дан. 12,2; Ос. 13,14; см. ком. к 25,7.8).

поверженные в прахе. Эти слова относятся не только к умершим, но и ко всем униженным и потерявшим надежду людям (Пс. 21,15).

роса. Символ жизни и нового рождения (Пс. 132,3; Ос. 14,5).

20 - 27,1 Исайя призывает остаток Израиля ободриться и ждать Божественного спасения.

20 народ мой. Остаток Израиля.

войди… укройся. Подобно тому как Господь хранил Ноя, затворив его в ковчеге (Быт. 7,16), Он сохранит Свой народ в ожидании спасения.

на мгновение. Т.е. до тех пор, пока не совершится суд Божий над нечестивыми. Невзгоды, которые на время постигнут народ Божий, несравнимы с вечным торжеством славы Божией, следующим за ними (ст. 19; 54,7; Пс. 29,5; 2 Кор. 4,17; 2 Пет. 3,9).

21 кровь. Здесь ясный намек на кровь Авеля (Быт. 4,11) и всех невинных жертв насилия. В Откровении Иоанна также говорится, что море, смерть и ад отдадут своих мертвецов (20,13). В этом стихе речь идет о воскресении мертвых.

Глава 27

2-13 Исайя вновь говорит о грядущем преображении земли.

2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).

1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла - это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).

2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.

о возлюбленном винограднике. О народе израильском.

4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.

волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.

5 прибегнет… заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.

6 Иаков… Израиль. Народ израильский как народ завета.

вселенная. И иудеи, и язычники - все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).

7 Так ли..? Пророчества Исайи представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.

поражал… убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).

8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).

дуновением… ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.

9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского - потомков Иакова - от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исайи о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.

дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.

10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.

опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.

11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.

народ безрассудный. Исайя имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".

не сжалится… не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.

Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога - Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 - "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).

12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.

от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.

13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.

затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.

на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

Глава 28

1 - 35,10 Данные главы содержат пророчества Исайи о суде и спасении разделенного народа.

1 - 33,24 В этих главах Исайя говорит главным образом о судьбе земных царств, противопоставляя их Царству Божиему.

1-13 Исайя предсказывает падение Ефрема (Израиля) (722 г. до Р.Х.). Эти стихи представляют собой первую часть горестных пророчеств об Израиле, изложенных в гл. 28-33.

1 Горе венку. Соответствующее древнееврейское слово можно перевести как "венец" (ст. 5) - символ царской власти (Иез. 21,31). Оно, без сомнения, относится к Самарии и ее развращенным правителям.

2 крепкий и сильный. Подразумевается Ассирия.

у Господа. Господь позволил Ассирии быть крепкой и сильной, чтобы посредством нее совершить кару над нечестивыми.

4 что бывает с созревшею… смоквою. Самария, как сочный плод, привлекает к себе внимание. И ассирийцы "проглотят" ее, как смокву.

5 В тот день. В день гибели Самарии.

великолепным венцом и славною диадемою для остатка. Самария называла себя "венцом Израильского царства". В день ее падения для верного остатка (Иудейского царства) венцом и диадемой будет Сам Господь.