историческим контекстом и эсхатологией, то получившийся «сухой остаток» будет выглядеть как перечисление общеизвестных христианских идей.
Исследователи подтверждают, что каждый из подходов в своей мере отражает различные содержательные «пласты» Апокалипсиса: эсхатологический подход – пророчества об эсхатологическом будущем, исторический – отклик автора на современные ему реалии, духовно-символический подход – богословское содержание, выраженное с использованием ветхозаветных аллюзий. Большинство комментаторов – как ранних, так и современных – комбинирует рассмотренные три подхода между собой.
Три подхода к толкованию Апокалипсиса
Итак, применение нескольких подходов позволяет нам предлагать многоплановые толкования, соответствующие содержательной глубине Апокалипсиса, и не ограничиваться одним вариантом толкования какого-либо образа, даже если этот вариант весьма убедительный.
Тема 2. Взаимосвязь подходов и вопрос: насколько «скоро», согласно Апокалипсису, совершится Пришествие Иисуса Христа во славе?
Осмысление вопроса о времени Пришествия на основе анализа применимости духовно-символического подхода
Рассмотрение различных подходов к толкованию Апокалипсиса дает нам новый взгляд на наиболее известный вопрос, который массовое сознание адресует к этой книге: когда исполнятся «времена и сроки» и история мира придет к эсхатологическому финалу? Как правило, большинство людей думают, что Апокалипсис в зашифрованной форме говорит о событиях последних времен, то есть они «по умолчанию» принимают эсхатологический подход как единственно существующий. Когда люди слышат об историческом подходе к толкованию книги, это воспринимается как нечто новое, но при этом не вызывающее серьезного недоумения, ведь вполне логично, что книга была написана в определенных исторических обстоятельствах и обращена в первую очередь к современникам. Но применение третьего, духовно-символического, подхода требует дополнительного разъяснения.
В заглавии книги Иоанн указывает, что его книга посвящена откровению о том, «чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1). В этом некоторые читатели видят указание на то, что автор Апокалипсиса был убежден в скором наступлении изображаемых им конца истории и грядущего Пришествия Иисуса во славе. Читатели могут спросить: если сам автор ожидал реализации своих эсхатологических пророчеств в ближайшем будущем, то предполагал ли он необходимость духовно-символического понимания текста, в котором отсутствуют привязки к конкретным срокам и который оказывается важен как «мостик», соединяющий время автора с «последними временами»? Вопрос можно переформулировать так: насколько духовно-символический подход восходит к самому автору? Или же его разработали более поздние христианские комментаторы, чтобы сохранить авторитет книги в условиях, когда возвещенное скорое Пришествие Иисуса во славе все еще не совершилось?
Этот вопрос неразрывно связан с исследованием темы «времен и сроков» в Апокалипсисе. Для обстоятельного ответа нужно, во-первых, проследить упоминания в самом Апокалипсисе об ожидании «скорого» эсхатологического пришествия и, во-вторых, проанализировать их в целостном контексте образности Апокалипсиса и новозаветных Евангелий.
Свидетельства в тексте Апокалипсиса об ожидании «скорого» Пришествия Христа
Приведем все места Апокалипсиса, где говорится о «скором» наступлении эсхатологических событий:
• В самом начале книги близость решающих времен упоминается дважды: Откровение говорит о том, «чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1); «блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр 1:3). Слово «вскоре» звучит второй раз в завершении заключительного видения книги: «сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре» (Откр 22:6). Таким образом, вся книга оказывается обрамлена идеей скорого посещения Бога и избавления свыше – это характерно и для многих других апокалипсисов.
• В посланиях семи церквам несколько раз упоминается грядущее Пришествие Иисуса (Откр 2:16; 3:11,20).
• В эпилоге Иисус торжественно объявляет: «Гряду скоро!» (Откр 22:8,20). В эпилоге глагол «приходить» использован 7 раз, это подчеркивает значимость идеи Пришествия для всего повествования.
• Обратим внимание на стих «…напиши, что было, что есть, и что будет после сего» (Откр 1:19) – комментаторы замечают, что в последних словах содержится аллюзия на книгу пророка Даниила. Когда Даниил истолковывает таинственные сны Вавилонского царя Навуходоносора, он говорит, что Бог явил царю, «что будет после сего» и «что будет в последние дни» (Дан 2:28,45). Как Даниил, Иоанн тоже использует две формулировки, однако изменяет вторую из них – дословно повторяя данииловское выражение «после сего», он заменяет «в последние дни» на «вскоре». Вероятно, Иоанн хочет этим показать, что явленные Даниилу пророчества о будущем находят исполнение во время Иоанна и его современников.
Интенсивные эсхатологические ожидания первых христиан
Указанные выше фрагменты текста свидетельствуют, что автор-Иоанн мог считать, что Пришествие Иисуса во славе наступит в обозримом будущем, при жизни Иоанна. Собственно, это вполне соответствует атмосфере интенсивных эсхатологических ожиданий среди христиан первого века. Эти ожидания, конечно, были связаны с верой в Иисуса как Мессию – ранние христиане увидели в Иисусе совершение великого спасительного замысла Бога, явление новой жизни в Воскресении; они были свидетелями преображения жизни многих людей благодаря столь явно открывающемуся Духу… Поэтому христиане были убеждены, что живут как раз в долгожданном кульминационном моменте истории, в который устремлялись взоры всех древних пророков.
В подтверждение сошлемся на рассказ книги Деяний апостолов: апостол Петр, обращаясь к огромной аудитории иудеев, процитировал обетования пророка Иоиля о событиях «последних дней» – о дне Господнем: «Я изолью Духа Моего на всех людей. Ваши сыновья и дочери будут пророчествовать, вашим старцам будут сниться сны, и ваши юноши будут видеть видения» (Иоиль 2:28 КУЛ; Деян 2:14–21). Апостол Петр сказал, что все это исполняется сейчас, на глазах его собеседников – свидетельством этому было живое действие Духа, которое собравшиеся ощущали в словах и делах вестников Иисуса, в отклике своих собственных сердец.
Ранние христиане считали естественным, что скоро исполнятся все пророчества и надежды Израиля – день Господень откроется, и Царствие Бога в Иисусе явит свою полноту на земле (Мк 13:7–8,24–27; 14:62 – цитата из Дан 7:14; 1 Фес 4:16–17; 2 Фес 2:3–12). Царствование Бога станет реальностью не только для верующих, но уже все люди увидят его как непреложную истину. Это было время духовного подъема, и неудивительно, если автор Апокалипсиса Иоанн также был причастен этой духовной атмосфере и разделял веру в близость свершения всех замыслов Божиих об истории.
Анализ текстов о «скором» Пришествии Иисуса и выявление их смысловых акцентов
Но в нашем анализе еще рано ставить точку. Зададим вопрос: несут ли процитированные высказывания про «скорое» Пришествие исключительно «хронологическую» информацию или же автор вкладывал в них еще и некие важные содержательные смыслы? Ответить нам поможет рассмотрение других фрагментов текста Апокалипсиса и евангельской эсхатологической речи Иисуса, а также результаты исследований современных библеистов:
1. Прочитаем фразу Откр 1:3 еще раз и подумаем, какую главную мысль стремится передать здесь автор – «Блажен читающий и слушающие