Читать интересную книгу Мировые культы и ритуалы. Могущество и сила древних - Юлия Матюхина

К изображениям Макоши приносили дары, чтобы богиня послала людям хороший урожай, а женщинам даровала детей. Макошь можно считать родственной греческой Афродите, римской Венере, германской Фрейе – изначально богиням, связанным с водными стихиями и женским счастьем.

В более позднее, но еще языческое время культ Макоши был заменен культом богини Пятницы, особо почитаемой на Русском Севере. Пятница, как и Макошь, следила не только за урожаем, но и за женщинами-пряхами. Пятница запрещала женщинам работать в пятницу, а за нарушение запрета могла исколоть виновную острой спицей.

У древних славян Пятнице было посвящено несколько капищ, а в христианское время и икон.

В честь богини Пятницы устраивались в начале ноября посиделки, коллективное прядение льна с одновременным разгадыванием загадок и рассказами всевозможных баек.

Лысая гора и Ляльник

…Дьявольский шабаш, где мерзкие хариЧей-то выкидыш варят, блудят старики,Молодятся старухи, и в пьяном угареГолой девчонке бес надевает чулки.

Так ярко описал древний шабаш Шарль Бодлер в поэме «Маяки». Колдовским шабашам посвящены тысячи книг и исследований ученых, тысячи людей погибли на кострах инквизиции, обвиненные в проведении шабаша на легендарной Лысой горе.

В древнейших славянских мифах Лысая гора была тесно связана с преданиями о нечистой силе, о шабашах ведьм. Особой известностью пользовалась Лысая гора под Киевом и Лысая гора недалеко от днестровских порогов, где археологи обнаружили скифское ритуальное навершие. Древние славяне почти всегда устраивали свои капища на возвышенных местах, на холмах, и нередко эти места назывались Лысой горой из-за отсутствия растительности на вершине, но тем не менее до сих пор все горы с таким названием считаются местом совершения таинственных обрядов. На многих подобных сакральных местах сохранились сооруженные в древности каменные валы, окружавшие когда-то деревянных идолов и сами ритуальные капища. На Лысой горе под Киевом археологи нашли остатки разбитой глиняной посуды, видимо, принесенной сюда во время отправления древних культов.

Согласно славянским мифам на возвышенных местах в конце марта проводился интересный древний культ, девичий праздник Ляльник. Из девушек выбиралась самая красивая, исполнявшая роль Ляли. Для нее изготавливалась особая скамья из дерна – символ земли с первой весенней растительностью. В центр скамьи садилась Ляля с венком из цветов на голове, а с каждой стороны от нее складывали хлеб, кувшин с молоком, масло, сметану и яйца. К ногам Ляли клали несколько цветочных венков, а вокруг нее водили хоровод и пели песни, восхвалявшие Лялю как покровительницу урожая. Когда песни и хоровод заканчивались, Ляля надевала на каждую девушку венок, а затем все угощались принесенными дарами.

В некоторых районах на местах проведения таких обрядов разводился один огромный костер, а вокруг него 12 небольших. Пепел из костров считался священным и разбрасывался на полях. Ритуальные костры носили интересные названия: «лила», «олеле», «олала» – слова, означающие приблизительно «оберег», «дитя». Видимо, костры являлись символами приходившей в силу весны.

Праславянский культ Перуна

Популярный в Киевской Руси бог Перун в древности был малоизвестным, но почитаемым божеством, аналогами которого можно считать: у римлян – Юпитера, у индийцев – Парджанью, у кельтов – Перкунио.

Культ Перуна изначально был связан с культом мужчины-воина, он получил свое развитие после того, как у древних славян образовалась военная демократия. Перун был верховным божеством у славян в те времена, когда они являлись скотоводами и практически еще не знали земледелия. Позднее и духи грозы были вооружены боевыми топорами, как древние воины, а Перун превратился в бога грозы.

Днем Перуна считалось 20 июля – именно в это время в средней полосе будущей Руси чаще всего случались сильнейшие грозы. Славяне устраивали для Перуна особые места, куда приносили своему божеству дары и даже человеческие жертвы. Чаще всего жертвой становились враги, захваченные в плен славянами. Известно из письменных источников и данных археологии, что идолы Перуна украшались серебром и золотом.

На обнаруженном археологами близ Киева древнем глиняном календаре День Перуна, 20 июля, обозначен «громовым знаком» – колесом с 6 спицами. Такие знаки славяне вырезали на своих жилищах, чтобы уберечь их от ударов молнии.

Велес – покровитель скота, умерших предков

Велес переводится как «волосатый». С этим древним божеством связано почитание созвездия Плеяд – Волосынь: считалось, что яркое сияние созвездия предвещает удачную охоту на медведя.

Культ Велеса возник у славян вместе с появлением мужских божеств, связанных с охотой в славянском пантеоне. Служили Велесу жрецы в лохматых одеждах, чаще всего грубых шкурах.

Изначально Велес являлся покровителем охотников; позднее, с развитием славянского общества – покровителем скотоводов. Кроме того, образ Велеса отождествлялся с убитым на охоте зверем, а позже и с духами умерших предков.

В дар идолам, изображающим Велеса, славяне приносили самую последнюю горсть колосьев, оставшуюся на сжатом поле. Этот обряд назывался «колосья на бородку». По этой причине Велес изображался бородатым мужчиной с огромным турьим рогом и рогом изобилия в руках. Идолы Велеса, и каменные, и деревянные, часто делались с ярко выраженным мужским началом – увеличенным фаллосом – или даже в форме символического фаллоса.

В честь Велеса славяне проводили специальные ритуалы. Рано утром в первые дни января, чаще всего 6-го числа (считалось, что в этот день разгуливается нечисть), племя под руководством жреца, одетого в шкуры животных, шло процессией к месту поклонения Велесу. В руках людей были топоры и чаши с водой. На капище приносили лепешки, символическую пищу для скота, а также колосья, оставленные с осени. Женщины выпускали скотину, которая съедала принесенную пищу. Мужчины перекидывали топоры через животных, а затем уносили их в жилища.

При обрядах использовались маски, изображающие сначала диких, а позже и домашних животных. Люди устраивали театрализованные представления, наряжаясь в шкуры, подвешивая к поясу колокольчики и надевая маски. Во время масленичной недели Велесу посвящался обряд космоедицы: медвежьи пляски, танцы в масках туров.

В христианское время культ Велеса плавно перерос в святочные гулянья с ряжеными и плясками в вывороченных тулупах.

Похороны скифского царя

Скифы – народ, живший на огромной территории в эпоху раннего железного века, который прославился своими военными завоеваниями и огромными курганами. Признанному богу скифов – заимствованному у греков богу войны Аресу – приносились человеческие жертвы, чаще всего захваченные в плен воины. Каждое скифское племя сооружало в честь бога большой курган из сухих веток, в верхушку которого втыкался ритуальный железный меч.

Когда умирал царь племени, в его честь тоже сооружался курган, только не из веток, а из земли. Надгробные курганные насыпи подробно описывал Геродот, совершивший путешествие в южные степи Причерноморья и Поволжья. Тело царя освобождалось от внутренностей и бальзамировалось, после чего все жители поселения обстригали вкруг волосы на голове, делали на руках траурные надрезы и прокалывали левые руки стрелами.

Тело умершего погружалось в повозку и совершало свое последнее путешествие по всем подвластным царю поселениям. Курган сооружался в особом, тщательно выбранном месте, могила рылась четырехугольная и довольно большая. Выстилалась могила ветками или камышом, а по обеим сторонам уложенного в могилу тела вкапывались колья.

В отдельных частях могилы хоронили наложницу царя, предварительно задушенную, его личного повара, конюха и других слуг. Кроме того, в загробную жизнь царя сопровождали убитые по традиции телята и жеребята, при этом непременно первенцы. Количество золотых и других ценных вещей было огромным и зависело от богатства царя: это были великолепная посуда, оружие и украшения.

Скифы, как и многие другие народы, придавали большое ритуальное значение изображению круга. На умершего царя обязательно надевался богато украшенный поясной набор, игравший роль очистительного амулета.

Могила тщательно закапывалась, после чего над ней сооружался высокий холм – так возникли знаменитые скифские царские курганы. Через год после похорон скифское племя возвращалось к месту захоронения и совершало жестокое жертвоприношение: из слуг царя выбирали 50 самых лучших, при этом обязательно потомственных скифов, а не чужаков, и убивали их, задушив; также убивали и 50 лучших скакунов. Вместо вынутых внутренностей скифы наполняли тела убитых отрубями и зашивали, затем закрепляли на двух столбах половину колеса ободом вниз, а напротив – другую половину колеса таким же образом. Подобных станков делалось множество, на них с помощью пробитых вдоль хребта кольев крепились трупы лошадей так, что на передних колесах помещались плечи лошадей, а на задних – туловища, ноги свисали вниз. Украсив лошадей сбруей, скифы усаживали на них трупы слуг и закрепляли вбитым колом. Таким образом, курган умершего год назад царя теперь торжественно охранялся его конными слугами.