266 Девкалион— согласно греческой мифологии, сын Прометея и Климены, единственный, укрывшись вместе с женой Пиррой на горе Парнас, спасся от потопа, посланного Зевсом на преступный человеческий род (Ovid. Met.I.246-380). Орозий благодаря разрывам повествования (вставка истории об Иосифе и его братьях) лишает рассказы о потопах, восходящие к греческой мифологии, того смысла, которым они были наделены в греческой историософской мысли. Рассказы о потопах при Огиге, затем Девкалионе и, наконец, при Дардане (Орозий его упускает вовсе) отражали идею циклической смены поколений и племен Древней Греции (Ср. Plat. Tim.22a-22e). Орозий с долей скептицизма пишет о том, что бегство людей к Парнасу под защиту Девкалиона породило представление о восстановлении рода человеческого (§ 2).
267 Орозий ссылается на Платона, следуя ХроникеЕвсевия / Иеронима (Hieron. 498a).
268 О походе Диониса (Либера) в Индию сообщает Аполлодор (Apoll. III.5.2). Орозий противоречит своему заявлению относительно Семирамиды (Hist.I.4.5) как единственной, кто до Александра Македонского дошел с войной до Индии и покорил ее.
269 В 10 главе Орозий рассказывает об исходе евреев под руководством Моисея из Египта. Это событие ХроникаЕвсевия / Иеронима датирует 505 годом от Авраама, «когда Моисею было восемьдесят лет» (=759 г. от основания Рима).
270 Орозий неоднократно указывает на противоречивость языческих историков, в данном случае — Помпея Трога и Корнелия Тацита (Ср. Hist.IV.20.6; V.19.2; VII.6.15-16).
271 Jus. Epit.XXXVI.2.12-13.
272 Тас. Hist.V.3.1-2.
273 О десяти казнях Египту см. Ис. 7:14 — 11:8.
274 Нам не известен ни один более ранний источник, сообщающий об этом чуде. М.-П. Арно-Линде предположил, что в данном случае следует говорить о личных впечатлениях Орозия от поездки в Палестину (Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. 57). Сообщение Орозия о следах колесниц, уходящих в море, повторяет Григорий Турский в Истории франков(Greg. Tur. HFI.10).
275 Миф о Фаэтоне, сыне Гелиоса и нимфы Климены, Орозий мог узнать из МетаморфозОвидия (Ovid. Met.II.19-366). Ср.: Hieron. 495o.
276 В основу рассказов 11 главы положены мифологические сообщения, при этом сложно указать точные источники информации Орозия (в частности, не ясно происхождение предлагаемой автором датировки). В той или иной форме историю Данаид, убивших по приказу своего отца двоюродных братьев Египтиад, излагали Эсхил в тетралогии Данаиды,Аполлодор в Мифологической библиотеке(Apoll. II. 1.5); об этом вспоминает также Овидий в Метаморфозах(Ovid. Met.IV.462).
277 Аргос— греческий город на востоке Пелопоннеса, на реке Инахе, столица Арголиды.
278 Аполлодор сообщает, что в Аргосе в то время правил Геланор, который и передал власть Данаю (Apoll. II.1.4), с чем согласен и Павсаний (Paus. П. 16.1). Имя Сфенелапринадлежало одному из Египтиад (Apoll. II. 1.5).
279 Бусирид(иначе — Бусирис) — мифический царь Египта, сын Посейдона и Лисианассы, убивавший на алтаре Зевса, по совету прорицателя Фрасия, всех чужеземцев, чтобы остановить неурожаи. Его убил Геракл, направлявшийся к саду Гесперид (Apoll. II.5.11). Об этом мифе есть сообщения также у Диодора (Diod. Bibl.I.88; IV.27).
280 Историю о фракийском царе Терее,женившемся сначала на Прокне,дочери Пандиона, а затем на ее сестре Филомеле,излагает Аполлодор (Apoll. III. 14.8). Прокна убила своего сына от Терея, Итиса, и дала съесть Терею. Рассказ о превращении богами сестер и Терея в птиц содержится у Овидия (Ovid. Met.VI.424-674).
281 Аполлодор говорит, что свое имя персы получили от Перса, сына Персея и Андромеды (Apoll. II.4.5)
282 Сарданапал— искаженное эллинистической литературной традицией имя ассирийского царя Ашшурбанапала (669-631/627 гг. до н. э.). Этого царя упоминает Диодор, который основывается на сообщениях Ктесия (Diod. Bibl.II.24). Согласно Орозию, со смертью Сарданапала завершается вавилонский период истории: погибает первая из четырех великих держав, существовавшая в течение 1160 лет, как Орозий указывает в данном случае, или 1164 лет, как скажет во второй книге (Hist.II.3.2). Однако, если считать, что правление Нина начинается в 1300 г. до основания Рима и власть Вавилона держалась в течение 1164 лет, то падение ее следовало бы отнести к 136 г. до основания Рима, а не к 64 г., как это делает в данном случае Орозий. Юстин говорит не о 1160, а о 1300 годах существования Ассирийской державы (Jus. Epit.I.2.13). О Сарданапале см.: Hist.I.19.1.
283 Мифологические сюжеты, изложенные Орозием в этой главе, в данном случае самостоятельная (независящая от главных источников) авторская вставка; лишь отчасти можно проследить влияние ХроникиЕвсевия / Иеронима; по предположению М.-П. Арно-Линде, Орозий демонстрирует знания мифологии, общие для человека его времени (Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. T. I. P.59).
284 Тантал— в греческой мифологии сын Зевса и Плуто, царствовавший в Южной Фригии (область на западе Малой Азии). О его деяниях сообщает Пиндар в Олимпийских одах(Find. Ol.I.55-64).
285 Ганимед,сын Троя и нимфы Каллирон (Нога. II.XX.231), был похищен не Танталом, а самим Зевсом, превратившимся в орла (Apoll. III.12.2). См. также: Ovid. Met.X.155-161. Тройбыл сыном Эрихтония, внука Дардана, основатель и первый царь Трои (Нот. П.ХХ.220-230).
286 Фанокл —греческий поэт эпохи эллинизма (III в. до н. э.), автор любовных элегий.
287 Ср. Hieron. 657; 660.
288 Историю с умерщвлением Пелопа излагает Пиндар (Find. Ol.I.37-50).
289 Дардан— сын Зевса и Электры, отец Троя, предок троянцев (Нот. Il.ХХ.215-241; Apoll. III.12.1-5). По данным мифологии, Пелопу пришлось сражаться не с Дарданом, а с его сыном Илом. Ил заставил Пелопа бежать в Грецию, в область, названную в его честь Пелопоннесом.
290 Кадм— сын финикийского царя Агенора, считается основателем Фив в Беотии.
291 Палефат— древнегреческий мифограф послегомеровских времен (ок. IV в. до н. э.). О нем упоминает также Плиний Старший. Орозий непосредственно пользовался текстом сочинения Палефата О невероятных вещах,на который ссылается ниже (Hist.I.13.3).
292 Лемнос— остров на севере Эгейского моря. Орозий говорит об убийстве лемносскими женщинами своих отцов и мужей, покинувших их. Рассказ об этом закрепился в цикле мифов об аргонавтах (Apoll. I.9.17-18). Из историков об убийстве лемносскими женщинами своих отцов и мужей во время правления царя Тоанта говорит Геродот (Herod. Hist.VI. 138).
293 Пандион— сын Кекропа, царь Аттики. Как передает Аполлодор, Пандион был изгнан возмутившимися против него сыновьями Метиона (брат Кекропа) в Мегару (Apoll. III. 15.5).
294 Между Атрееми Фиестом,сыновьями Пелопа, произошел спор за власть в Микенах, в ходе которого первенство получил с помощью богов Атрей, изгнавший Фиеста. Фиест вернул себе утраченную власть с помощью своего сына Эгиста, убившего Атрея. Вновь изгнать Фиеста из Микен удалось сыновьям Агиста Агамемнону и Менелаю (Apoll. Epit.2.10-15).
295 Речь идет о фиванском царе Эдипе, герое трагедий Софокла Царь Эдипи Эдип в Колоне.
296 Ставший себе отчимом— намек на брак Эдипа с собственной матерью Иокастой.
297 Этеокли Полиник.— сыновья Эдипа и Иокасты; их противоборство получило отражение в трагедии Эсхила Семеро против Фиви в ФиникиянкахЕврипида. Оба брата погибли в поединке у осажденных Фив (Aesch. Sept.792-802; Eur. Phoen.1339-1424).
298 Медея— героиня мифологического цикла об аргонавтах, жена Ясона, убившая собственных детей; история ее получила отражение в большом количестве драматических произведений от МедеиЕврипида до одноименной трагедии Сенеки. Орозий, судя по нижеследующей цитате, пользовался текстом трагедии Энния.