Читать интересную книгу Христианская духовность в католической традиции - Джордан Омэнн

Согласно одному отчету, местный священник по имени Флоренции прилагал все усилия, чтобы дискредитировать Бенедикта и отравить умы молодых монахов. В этом ли была причина или нет, но Бенедикт с Мавром, Пласидо и несколькими единомышленниками ушел в Монте Кассино, расположенное в восьмидесяти милях к югу от Рима, и в 529 г. начал там создавать монастырь. Позднее он направил монахов для создания монастыря в Террачине. Св. Бенедикт провел остаток жизни в Монте Кассино и умер в 547 г., переживя чуть больше, чем на месяц свою сестру св. Схоластику, настоятельницу женского монастыря вблизи Монте Кассино.[158]

О св. Бенедикте, в отличие от Цезаря, Кассиодора и других известных монахов того периода, не упоминает ни один из его современников, ни один литературный источник, который можно датировать ранее, чем концом шестого века. Св. Бенедикт даже не называет своего имени в Правиле, которое, следовательно, не может служить источником сведений о нем до тех пор, пока не будет установлено его авторство. Не оставил св. Бенедикт и никаких других трудов. Все, что мы знаем о нем, полностью опирается на единственный источник — Диалоги Папы Григория Великого.[159]

Правило св. Бенедикта — самый влиятельный документ в истории западного монашества, поскольку, несмотря на существование в тот период многих других монашеских правил, именно это Правило утвердил в 817 г. Собор Э-ла-Шапелль как основное правило монашеской жизни. Оно не является, как некоторые утверждали, полностью оригинальным нововведением, а основывается на источниках прошлого таких, как труды св. Пахомия, св. Василия, Кассиана, св. Августина и Regula Magistri.[160] Св. Бенедикт обладал даром, позволившим ему объединить существенные элементы этих различных источников так, что в результате его Правило, неизменно продолжая монашеские традиции, внесло вклад в столь необходимую адаптацию монашества к нуждам времени.

В Правиле св. Бенедикта можно выделить по аналогии с Regula Magistri две основные части: Пролог и первые семь глав составляют духовное учение; остальные главы (8-73) содержат монастырские правила жизнеустроения и дисциплины. Основная часть первого раздела почти дословно заимствована из Regula Magistri и начинается хорошо известной фразой: "Выслушай внимательно, сын мой, наставления учителя, и вонми им всей глубиной своего сердца". Затем выражается сомнение: "Это послание я обращаю к тебе в том случае, если ты готов отныне и навсегда отказаться от собственной воли и, вооружившись сильным и благородным оружием послушания, вступить в борьбу за истинного Царя, Христа Господа".[161] Центральная концепция Пролога заключается в том, что монастырь есть "школа служения Господу", и св. Бенедикт заключает Пролог словами:

Не поддайся же сиюминутному страху и не удаляйся с пути, ведущего ко спасению. Он неизбежно узок в начале, но, продвигаясь по этому жизненному пути и укрепляясь в вере, мы устремимся по пути заповедей Божиих, и сердца наши исполнятся невыразимой радостью любви. Никогда же не уклоняясь от Божиих повелений и с верою следуя Его учению в монастыре до самой смерти, своим терпением мы разделим страдания Христа и этим, возможно, заслужим сопричаститься Его Царствию. Аминь.

В первой главе Правила св. Бенедикт перечисляет четыре типа монахов: киновиты, живущие общиной, сообразуясь с правилом, или под руководством аббата; эремиты или анахореты, прожившие долгое время в монастыре и достаточно укрепившиеся для уединенной жизни в пустыне; сарабаиты, своевольные монахи, потворствующие собственным наклонностям вместо соблюдения монашеского правила жизни; и гироваги, постоянно странствующие, переходящие из одного монастыря в другой и никогда не ведущие оседлой жизни. Высказав свои доводы в пользу киновитского монашества, св. Бенедикт говорит о качествах и обязанностях настоятеля, о правилах для совета общины, а затем приводит ряд максим духовной жизни. Первая часть завершается разъяснением трех основополагающих монашеских добродетелей: послушание, молчание и смирение.

Первая ступень смирения, следовательно, достигается, когда человек постоянно пребывает в страхе Божием и никогда не забывает о нем… Вторая ступень достигается, когда человек отрекается от собственной воли и не находит наслаждения в удовлетворении собственных желаний… Третья ступень достигается, когда человек ради своей любви к Богу полностью переходит в послушание начальствующему. Четвертая ступень смирения наступает, когда при таком послушании, невзирая на трудности, неприятности и даже несправедливость, сердце спокойно принимает и переносит страдание, и при этом не оскудевает и не ищет пути к отступлению… Пятой ступени смирения человек достигает, когда не скрывает от своего настоятеля ни единого греховного помысла, проникающего в сердце, не скрывает ничего из тайно содеянного недоброго, смиренно исповедуясь во всем… На шестой ступени смирения пребывает монах, смиренно принимающий обращение с ним как с самым последним и ничтожным человеком и, исполняя любое порученное ему дело, считающий себя худым и недостойным работником… Седьмой ступени смирения человек достигает, когда не только на словах, но и в сердце имеет убеждение о своем ничтожестве и недостоинстве перед всеми… Восьмая ступень смирения достигается, когда монах выполняет только предписываемое ему общим монастырским правилом и следует примеру своих начальствующих… На девятой ступени монах следит за своим языком и пребывает в молчании, которое прерывает только в ответ на вопросы… На десятой ступени он воздерживается от внезапного веселия… Одиннадцатая ступень смирения достигается, когда монах говорит тихо, без смеха, серьезно и скромно, кратко и рассудительно, не повышая голоса… На двенадцатой ступени смирение монаха проявляется в равной степени, как в поведении, так и в сердце.[162]

Во второй части Правила самое длинное рассуждение посвящено богослужебной молитве, главы 8-20. Здесь значительно отчетливее виден личный вклад св. Бенедикта в развитие монашества, особенно наглядно представленный его рассуждением о братских взаимоотношениях между монахами, его пониманием общины, тем, как он выделяет рассудительность в качестве необходимейшего настоятелю свойства, его заботой о том, чтобы монах руководствовался при выполнении своих монашеских обязанностей исключительно духовными побуждениями. Чтобы достичь своей цели — состояния созерцания, монах должен ежедневно уделять время трем видам деятельности: богослужебной молитве, lectio и какому-нибудь физическому труду.

Помимо традиционной ночной службы (после полуночи), монахи собирались вместе семь раз в день на общую молитву, включавшую псалмы и чтение отрывков из Писания. Кроме того, около четырех часов в день отводились lectio, в которое входило молитвенное чтение Писания или комментариев святых Отцов и писателей-монахов, личная мысленная молитва и заучивание отрывков из Библии. Физический труд, предписываемый Правилом, должен был обеспечить необходимые средства для удовлетворения жизненных нужд монахов и для оказания помощи нуждающимся. В Правиле ничего не говорилось об апостольской деятельности, не давалось также и научного обоснования необходимости чтения Писания и Отцов Церкви. Так как большинство монахов не были священнослужителями — как и сам св. Бенедикт — и не было и священнического служения, то св. Бенедикт разработал детальные правила о принятии пресвитерами монашества (глава 60) и о рукоположении монахов в священство (глава 62).

Словно желая подчеркнуть тот факт, что монашество — "школа служения Господу", как сказано в Прологе, св. Бенедикт завершает Правило следующими словами:

Правило это написано нами для того, чтобы, соблюдая его в монастырях, мы могли стяжать некоторую степень добродетели и первые навыки монашеской жизни. Для всех же стремящихся быстрее достичь совершенства в монашеской жизни существуют учения святых Отцов, следование которым возведет каждого на самые вершины совершенства. Можно ли найти страницу, отрывок в богодухновенных книгах Ветхого и Нового Заветов, где бы не содержалось самое истинное руководство для человеческой жизни? Какая из книг святых вселенских Отцов не призывает нас громогласно на истинный путь, ведущий к Творцу? Да и помимо Собеседований Отцов Церкви, их Постановлений и их Житии, есть еще правило святого отца нашего Василия. Для исполнительных и послушных монахов все это является только средствами усовершенствования добродетелей; что до нас, то они заставляют нас краснеть от стыда за свою нерадивость, за неисполнительность, за небрежение. Вы торопитесь в небесную обитель? Тогда, положившись на помощь Христа, соблюдайте это малое правило, составленное нами для начинающих. Исполнив его, вы можете начать восхождение к более высоким вершинам учений и добродетелей, упомянутых нами выше, и с помощью Божией вы достигнете их. Аминь.[163]