class="p1">Итак, сначала Лефтоу установил, что Бог существует вне времени и вне пространства. Он говорит, что все теисты, то есть все верующие, всегда были убеждены, что Бог существует вне пространства. Дальше он пишет: «Если Бог является вечным, в таком случае всё, что он делает, он делает, так сказать, единовременно, одним действием. Он не мог сделать сначала одну вещь, а чуть позже – другую. Но это единичное действие может повлиять на разные периоды времени. Он может одним волевым актом приказать, чтобы солнце вставало сегодня и завтра, и это окажет влияние на сегодняшний и завтрашний день».
Поскольку Бог существует вне времени, для него время не течёт, об этом также пишет мутакаллим-матуридит имам Абу Хафс ан-Насафи, который жил в 6 веке по хиджре.
Если время не течёт, то всё для Бога протекает одновременно. А для нас всё это существует в различные периоды времени. Например: мы были маленькими, потом выросли, потом состаримся, потом умрём.
Но для Всевышнего Аллаха, поскольку он существует вне времени, так не происходит. Это, например, используется как аргумент в пользу того, что дуа меняет предопределение. Может быть такое, что человек был беден, но однажды вознёс дуа, и Аллах дал ему богатство. Для человека, который существует во времени, это дуа изменило ход его жизни. Но решение Аллаха, который существует вне времени, не изменилось. Для него это всё происходит одновременно: бедность этого человека, его дуа и последующее богатство. Для знания и воли Аллаха ничего не меняется – в предопределении Аллаха всё остаётся прежним.
Дальше Трейси задаётся вопросом, на который уже давным-давно нашли ответы мутакаллимы. Каким образом может существовать причинно-следственная связь между внепространственной, вневременной (то есть находящейся вне пространства и места, вне времени) сущностью – Богом – и целостностью в виде пространства и времени?
Иными словами, каким образом Бог, будучи вне пространства, существуя вне времени, может влиять на этот мир, который существует во времени и в пространстве?
Если вы ответите на этот вопрос, пишет Лефтоу, то вы поймёте очень многие вещи. Что есть причинность? «Мы не можем знать», – отвечает Лефтоу. Не всегда причина существует во времени.
И вот вывод: «Если понятие причины по-настоящему не исследовано, тогда нет ничего, что вы можете из него извлечь путём анализа, и ничего, что исключало бы примитивную причинную связь между нетленным Богом и совокупностью всех времён».
Мы не знаем, как работает связь между вечным Богом и созданным им миром. Но и про то, как работают причинно-следственные связи в нашем мире, мы знаем крайне мало.
По крайней мере, исследования Трейси и Лефтоу показывают, что идея личностного Бога не является абсурдом. При условии, что этот личностный Бог существует вне пространства и времени.
Энтони Флю подводит итог: «Исследования Трейси и Лефтоу показывают, что идея вездесущего Духа в действительности не является абсурдной, если мы рассматриваем подобный Дух в качестве субъекта вне пространства и времени, который уникальным образом осуществляет свои замыслы в пространственно-временном континууме».
Мы, по сути, с этим согласны: правильная характеризация Всевышнего Аллаха качествами совершенства – как Творца знающего, всемогущего, обладающего волей – дозволена лишь при условии, что мы не уподобляем Его творениям. Мы говорим, что Он существует не так, как существует этот мир. А как – мы не знаем. Но мы и о мире не очень много знаем на самом деле.
Резюмируя этот вопрос, Флю пишет: «Если рассуждения в предыдущей главе были правильными, то не существует никаких достойных философских аргументов, отрицающих Бога и способных объяснить Вселенную и ту форму порядка, которую она демонстрирует. А если уж на то пошло, то у философов нет достойных оснований не возвращаться к классической концепции относительно предмета их разговора, при условии, что нет более убедительного способа обрести здравый смысл».
Под классической концепцией философии Энтони Флю понимает следующую идею: «Это убеждение, что объяснение наблюдаемому миру и его явному порядку состоит в том, что мир является творением высшего, всемогущего и всезнающего интеллекта, который обычно называют Богом, сотворившим этот мир, чтобы создать разумных существ и поддерживать их существование».
«То есть, – говорит Флю, – нормально быть философом и верить в Бога. В конце концов большинство знаменитых философов прошлого были верующими – неужели наши современники умнее их?»
И это пишет человек, который к концу жизни – уже за 80 – пришёл к вере в Бога, проделав впечатляющий путь. Он говорит, что нет никаких убедительных философских аргументов, которые бы доказывали несуществование Бога, и нет никакого иного способа объяснить устройство Вселенной без утверждения о существовании Бога.
На таком фоне особенно важно изучение наследия нашего мусульманского каляма (говоря в широком смысле – изучение рациональных основ и доказательств положений акыды), ведь на этом поле противостоять атеистам можем только мы.
Знаменитые философы-теисты в основном все христиане, а христиане в своей массе отошли от своего же догматического богословия. Они заменили акыду этикой, а строгую терминологию – метафорами. Это, конечно, урок нам, мусульманам: если мы не будем уделять должного внимания изучению акыды, заниматься современным калямом, то станем, как они – от религии у нас останутся обряды и этика. Мы будем слушать и читать про то, что надо быть хорошим и не надо быть плохим.
Оружием против растущего атеизма может служить изучение исламской акыды, но не в обрезанном современном виде, а в том виде, в котором она изучалась на протяжении всей истории Ислама. Так, чтобы, как во времена имама аль-Газали, книги по нашему каляму имели хождение в странах Запада, влияли на западную интеллектуальную мысль, меняли представления людей и приводили их к правильной вере. Чтобы они использовали эти книги, как средневековые христиане – книги Газали: для опровержения атеистов и прочих безбожников.
Причины распространения атеизма
Мы сказали выше, что атеизм по своей сути является религией, основанной на вере в несуществование Бога. Если человек сомневается в существовании Бога – это не является в строгом смысле атеизмом.
Часто атеистическая религия принимает очень агрессивные формы. Современные атеисты неутомимо пропагандируют свои ценности, занимаются активной борьбой с организованными религиями, будь то иудаизм, христианство или Ислам.
Конечно же, атеизм появился давно. В священном Коране упоминается одна группа атеистов, которая называется дахрия. Это люди, которые верили в то, что они с течением времени рождаются, с течением времени умирают, и что это никак не связано с Богом.
Но как массовое явление атеизм распространился в последние несколько веков, когда росли города, уменьшалась доля сельского населения, совершалась научно-техническая революция и