Читать интересную книгу Психология. Шпаргалка - Александра Тертель

Платон (428–348 гг. до н. э.) развивает метод «майевтики», выдвигая теорию «припоминания». Мы узнаем путем воспоминания то, что наши души уже знали, будучи причастны миру идей.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) считается основателем функционального подхода к психике. В трактате «О душе» Аристотель рассматривает душу, как связанную с телом.

Одновременно развивается идея совершенствования души через особые педагогические воздействия. Создаются философские школы – стоиков и эпикурейцев.

Стоики (Зенон, Клеанф, Хрисипп) основное значение придавали этическим вопросам, считая учение о природе и человеческом познании вспомогательным. Философы-стоики, среди которых Марк Аврелий (121–180 гг.), философ и император Рима, пытаются указать способы совладания с жизненными кризисами и научить человека сохранять мужество перед ударами судьбы. Целью человеческой жизни стоики считали достижение бесстрастия (apathia) и душевной невозмутимости (ataraxia).

5. Историческое развитие предмета психологии. Психология эпохи Средневековья и Возрождения

Роль философии в начале тысячелетия сменяет религия, но и религия продолжала питаться идеями, заложенными греческими философами.

Ориген (185–253 гг.) обогащает христианскую мысль сокровищами античной учености, отталкиваясь от учения Платона. Он резко противопоставляет душевное и телесное в человеке. Целью человеческой жизни является созерцание Бога, борьба со страстями и освобождение от них.

Августин Аврелий (350–430 гг.) соединил аристотелевское представление об иерархической организации души с христианской теологией. Он различает уровни совершенствования разумной части души. Атрибутами души Августин считал Разум, Волю и Память. Августин предлагает метод интроспекции (в христианской трактовке – исповеди) в качестве основного средства познания души и этим во многом определяет пути психологической мысли.

Учение Фомы Аквинского (1225–1274 гг.) в XIII веке тоже базируется на понятиях греческих философов. Фома развивает идеи Аристотеля, предложив учение о «лестнице форм», на которой в иерархическом порядке располагаются растительная, животная и разумная части души. Каждая из них отвечает за порождение различных психических явлений соответственно: ощущений, представлений и понятий.

Арабский врач Ибн Сина изучает взаимосвязь психических и соматических болезней. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

Гуманисты эпохи Возрождения, которые приходят следом, поднимают так называемые сократические вопросы, связанные с личностью, достоинством человека и его местом в мире.

Открытия Леонардо да Винчи можно считать уникальными. Он предвосхитил биомеханику – науку XX столетия, моделируя движения живых существ в технических устройствах, учитывая ведущую роль нервной системы в построении движений (например, конструируя крылья). Ему же принадлежит система основных эмоциональных состояний – аффектов, которые может испытывать человек. Ими являются радость, горе, распря и усилие.

Таким образом, в течение многих веков душа является предметом рассуждения античных философов и богословов эпохи Средневековья и Возрождения, а значит, можно говорить о понимании души (в контексте этих эпох) как предмета психологического знания.

6. Историческое развитие предмета психологии. Психология Нового времени. Рационалисты

Появление новых подходов к построению науки в XV–XVII вв. связано со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. Психология находит собственный предмет исследования: это исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. В этот период в психологии господствует механистический детерминизм (человеческое тело – это механизм, который работает по законам физики).

Фрэнсис Бэкон (1561–1626 гг.) придерживался традиционного деления души на рациональную божественную душу и нерациональную чувствующую душу. Рациональная душа с помощью индукции (восхождения от частного к общему) преобразовывает данные чувствующей души и таким образом познает. Основной труд: «Новый Органон».

Рене Декарт (1596–1650 гг.) устранил понятие души как посредницы между духом и телом. Декарт отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума. Душа оказалась связанной со способностью мышления. Устранение души как предмета психологии в прежнем смысле (в каком она понималась в античной и средневековой философии) позволило Декарту противопоставить две субстанции: мыслящую и протяженную (дух и материю). Атрибутом идеального является мышление, а атрибутом материального – протяженность. Декарт говорит о сознании как о предмете психологической рефлексии или способности человека осознавать свое психическое содержание. В своем знаменитом высказывании «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую») Декарт зафиксировал сознание, как предмет психологического знания. Декарт предложил идею метода «интроспекции»: внутренний мир может изучаться с помощью самонаблюдения или «внутреннего зрения», поскольку душа всегда мыслит и всегда знает о своих «психических содержаниях, зримых изнутри».

Декарт первым открыл, что простая реакция мышц, например отдергивание руки от горячего предмета, – неотъемлемый компонент поведения. Он открыл рефлекторную природу поведения, объяснив его без обращения к душе как движущей телом силе.

Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.) предположил, что душа и тело неразрывно связаны, они не воздействуют друг на друга, а соответствуют друг другу. Спиноза решает психофизическую проблему в духе единства. Спиноза также создал теорию аффектов, понятых как естественные проявления человеческой природы. Любой аффект образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудовольствия и желания.

Г. В. Лейбниц (1646–1716 гг.) считал, что существуют два «царства» – мир тел и мир душ, каждое из которых подчинено своим собственным законам. Душа представляет собой «монаду» (от греческого «единое»). Душа-монада способна воспринимать все, что происходит в мире и поэтому ее восприятия могут носить неосознаваемый характер. По сути Лейбниц доказывал, что в психике есть не только область сознания, но и область бессознательного.

7. Историческое развитие предмета психологии. Психология Нового времени. Эмпиристы

К эмпиристам относят таких ярких философов своего времени, как Т. Гоббс и Д. Локк. Для них за основу познания был принят опыт, а рационализму противопоставлен эмпиризм (от греч. empeiria – опыт).

Д. Локк (1632–1704 гг.) открывает два источника опыта, на котором базируется человеческое сознание: ощущение и рефлексию. Новорожденный ребенок представляет собой «чистую доску» (tabula rasa), на которой прижизненно складывается все многообразие форм мышления. Затем ребенок улавливает простые идеи (знания) из эмпирически наблюдаемых фактов. Локк считал, что развитие психики происходит благодаря тому, что из простых идей создаются сложные и все они предстают перед судом сознания. Так формируется опыт рефлексии, т. е. наблюдение души за ее собственной деятельностью. К рефлексивным идеям относятся такие идеи, как «познание», «желание», «восприятие», т. е. собственно психические феномены. Локк определяет сознание, которое становится предметом психологии на последующие два столетия, через его субъективную доступность. «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме».

Повторяя идею Декарта, такое понимание сознания становится краеугольным камнем новой психологии, названной интроспективной.

Т. Гоббс (1588–1679 гг.) – английский философ-материалист, вводит в науку понятие ассоциации – связи между психическим образом и представлением, которое этот образ вызывает. Об ассоциации было известно еще со времен Платона и Аристотеля. «Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленного», – говорил Платон. Однако Гоббс признает только один закон в устройстве человека – закон механического сцепления психических элементов.

До Т. Гоббса основой познания и присущего людям способа поведения считался разум как высшая форма активности души, и вся научная психология по существу была рациональной (от. лат. rationalis – разумный). Гоббс провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющей своим источником прямое чувственное общение организма с материальным миром.

8. Историческое развитие предмета психологии. Психология начала XIX века

XIX век ознаменовался переходом от механистической к физиологической трактовке психики. Отныне не механика, а физиология стимулировала рост психологического знания. Имея своим предметом особое природное тело, физиология превратила его в объект экспериментального изучения. Умозрительные, порой фантастические воззрения прежней эпохи физиология переводила на язык опыта.