лицо, страстная царица Нисамба потеряла покой. Вернув с помощью колдовства молодость и красоту, она постаралась заманить Кришну в свою опочивальню. Но все ее ухищрения оказались напрасны. Более того, обещая Кришне могущество, она утратила власть над собственным телом и вновь обратилась в старуху.
Между тем Канса в сопровождении Кришны отправился к мудрецу Васиштхе, чтобы узнать у него о сыне Деваки. Увидев царя, Васиштха сказал: «Царь Матхуры! Ты все еще хочешь узнать, где сын Деваки, который тебя убьет и займет твой престол. Но ты привез его с собой. Вот он, склонившийся передо мной твой возница Кришна. Благодаря тебе он узнал о себе самое главное». Канса тотчас схватил лук и пустил стрелу. Он целился в Кришну, но попал в грудь Васиштхи. После этого он вскочил на колесницу и бежал.
Царь позвал племянника в Матхуру для безобидного поединка и выслал против него великанов и асуров. Но Кришна победил их. Тогда Канса сам вступил с ним в битву. Он был могуч и силой злобы превосходил все на земле, но Кришна нанес дяде смертельную рану и столкнул его тело в Джамну. Престол возвратился справедливому Уграсене.
После этого Кришна сменил пастушью бечеву на брахманский шнур, сел за изучение вед и вскоре познал неведомую ему прежде мудрость.
Кришна узнал о том, что Канса убил шесть его старших братьев и решил вывести их из подземного мира. Прежде всего он добрался до Паталы, уходившую в глубины земли на семь ярусов. Там царствовали наги, существа со змеиными туловищами и человеческими головами. Их столица Бхаговати была выложена золотом, а посредине ее высился сложенный из драгоценных камней дворец царя нагов Басуки.
С помощью гандхаров Кришна проник в место, где находились души умерших, и извлек оттуда шестерых братьев-младенцев. Но приобрести жизнь они могли лишь припав к груди своей матери. Кришна понес их на седьмое небо, по пути, указанному ему душой старца Васиштхи. На небе он увидел свою светлую мать Деваки. Тысячи дев теснились вокруг нее, принимая ее свет. Но никто не мог обратить к ней взгляда из-за яркости сияния и смущения. Увидев своих сыновей, Деваки протянула к ним свои руки и приняла на грудь всех шестерых.
Кришна возвратился на землю преображенный и обновленный. После этого он провел семь лет в качестве отшельника на горе Меру, размышляя над своим учением.
2) «Бхагавад-Гита»
В эпических сказаниях образ Кришны усложняется. Прежде всего он выступает здесь как колесничий и мудрый советник одного из главных героев «Махабхараты» – воина Арджуны. Но в определенные моменты его божественная сущность выступает из-за смертной оболочки и тогда оказывается, что устами Кришны говорит сам Вишну, явившийся на землю и раскрывающий перед Арджуной высший смысл небесного и этического закона. Это знаменитое толкование Кришны (которое мы с полным основанием можем считать Божественным Откровением) вошло в состав «Махабхараты» в виде небольшой вставной поэмы «Бхагавад-Гиты», то есть «Песни Господней». Уже в древности ее справедливо почитали как одно из величайших религиозных произведений всех времен и народов.
В чем же суть религиозного учения Кришны? Гита начинается с того момента, когда борьба за власть среди владетельных бхаратов достигла кульминационной точки и многолетнее соперничество пандавов и кауравов вылилось в истребительную войну. На равнине Куру встретились «братья и отцы», чтобы в жестокой схватке решить вопрос о царском наследии. Незадолго до начала битвы Арджуна выезжает на середину поля, чтобы в последний раз окинуть взглядом враждебные армии. Вид бойцов, готовых к атаке, приводит его в уныние: ведь здесь, обнажив мечи и натянув луки, сошлись дети одного предка, «товарищи, братья, сыновья и внуки». Эта картина готовящегося братоубийства ставит перед совестью князя вопрос: как ему поступить? Имеет ли он право проливать кровь соплеменников? И Арджуна обращается за советом к своему возничему Кришне. Отвечая на конкретный вопрос Арджуны, Кришна начинает издалека и заводит разговор о смысле бытия, о Высшем Начале, о мироздании и о том, какое место занимает человек во Вселенной.
Согласно учению Кришны, в мире нет ничего поистине вечного, кроме Брахмана, кроме высочайшего духа. Воплощаясь в каждом человеке, он составляет бессмертную сущность смертного. Убивая человека, можно убить только тело. Но не в нем сущность человека. Бессмертная душа человека потом воплощается вновь и вновь.
Действительность материального мира лишь иллюзия, только Брахман есть единственная действительность в полном смысле этого слова. Есть два пути избежать множественности рождений и приобщиться к истине: философское мышление (санхья) и мистическое самоуглубление (йога). Во всем этом Кришна следует за авторами Упанишад, однако взгляд его на взаимоотношения Бога и мира, Бога и человека совсем другой. Прежде всего он говорит, что к совершенству ведет не только мистическая отрешенность, но и бхакти – путь любви и простодушной веры. Всякий, кто с доверчивым сердцем прибегает к Богу, не погибнет, кем бы он не был. Любовь человека не тщетна, молитва его не бессмысленна, упование его не ложно. Для Неба как бы не существует земных различий и условностей. Члены разных каст, мужчины и женщины, все призываются в чертог высшей Любви. Гита указывает, что к проникновению в духовные сферы ведет не заносчивое умствование, а сердце, полное благоговения. Даже ложная вера, если она искренняя, направляет нас к спасению. Мудрый человек чтит единого Бога – Господа неба и земли. Люди, обуреваемые страстями, более склонны к почитанию многих богов. И все же Господь не остается равнодушным к этим заблудшим. Кришна говорит: «Какие бы образы с верой ни почитал поклонник, его нерушимую веру Я ему посылаю. Он ищет образ милости, укрепясь этой верой, от него получает желанные блага, хотя они даются Мной».
Отношение Кришны к Абсолюту и к акту миротворчества также совершенно иное, чем в религии Упанишад. На вопрос: как мог Абсолют быть и Творцом, Кришна отвечает: мир есть результат творчества, результат действия, но действует не сам по себе Брахман, а Его «частица». Она созидает миры и вливается в них живительной силой, духовной энергией. Таким образом Сверхличное Божественное Начало превращается в личное – в творящего Бога. И даже более того – Бог опускается в саму природу, становясь Душой мира: «Войдя в землю, – говорит Кришна, – Я существа поддерживаю силой. Я взращиваю все растения…, став огнем…, в тела живых входящим, Я перевариваю четверовидную пищу. Сияние от солнца исходит и весь мир озаряет, так же от луны, от огня. Знай, это мое сияние. В сердце каждого Я пребываю… Я – вкус воды… Я – блеск луны и солнца, Я – во всех