его к мысли о
корневом и неустранимом различии между русской и еврейской ментальностями.
453
Единственно, чем он гордился, это своим чисто русским, как он выражался, коренным происхождением [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 433].
454
Один из основателей славянофильства А. С. Хомяков и многие его ученики, в том числе А. Ф. Гильфердинг, Д. И. Иловайский и И. Е. Забелин, утверждали, что русские представляют собой потомков одной из главных ветвей группы «арийских» народов, меньше всего удалившихся от линии прямого родства. Однако в этот период русский арийский миф не был связан с неоязычеством, и принципиальным религиозным контекстом для русских славянофилов оставалось русское православие. Тем не менее, они пытались связать православие с «арийской» идентичностью и утверждали, что Византия пришла к христианству под влиянием «арийских» народов, азиатская колыбель которых якобы находилась в Центральной Азии или Иране. По этой причине русские славянофилы, в отличие от немецких националистов, не переходили от идеи «арийского» происхождения к антисемитизму, — см. [ШНИРЕЛЬМАН], а также Ларюэлъ Марлен. Арийский миф — русский взгляд // Вокруг света. 2010. № 3. В конце XIX — первой половине XX в. Хьюстон Чемберлен и его последователи призывали очистить Ветхий Завет от «семитизма». Чемберлен апеллировал не к внешности Иисуса, а к его «духу». По его мнению, Иисус поднял «флаг идеализма», тем самым бросив вызов иудаизму. Он также пропагандировал тезис о том, что Иисус Христос по происхождению или по духу был «арийцем». Эту антихристианскую фантазию Чемберлена еще в годы своего юдофильства активно развивал Василий Розанов, см. его статью «Был ли И. Христос евреем по племени?» (1906).
455
Здесь налицо гротескно-ироническое сопоставление одного из классиков мировой литературы с малозначительным русско-еврейским беллетристом XX в. Давидом Айзманом.
456
Теоретик раннего славянофильства А. С. Хомяков писал в «Записках о всемирной истории», что: «Иудей после Христа есть живая бессмыслица, не имеющая разумного существования и потому никакого значения в историческом мире».
457
Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. — М.-СПб., 2003. С. 50.
458
Подобная позиция Розанова, как и его коллеги «нововременца» М. Меньшикова, по сути своей является озвучиванием расистских идей англо-германского мыслителя-антисемита Хьюстона Стюарта Чемберлена, — см. о нем в кн. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской «расе господ» ⁄ Пер. с нем. М. Некрасова. — СПб., 2003, чья книга «Основы XIX века» (нем. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, 1899) была популярна в начале XX в., оказав большое влияние на становление идеологии национал-социализма. Розанов также пропагандировал точку зрения, впервые широко озвученную Рихардом Вагнером в отношении композиторского мастерства, а затем распространенную Чемберленом на все интеллектуальные практики, что евреи якобы лишены творческой креативности, а являются лишь отличными имитаторами чужих идей. Несостоятельность подобного утверждения, которое было весьма распространенным в антисемитских кругах очевидна: из всех ~ 950 обладателей Нобелевской премии, около 23 % имеют еврейское происхождение и чуть больше 1 % — русское.
459
Здесь явно имеет место намек на восприятие Розановым большевистской пролетарской революции как сугубо «еврейской», т. е. точке зрения, активно пропагандировавшейся представителями монархических и крайне правых кругов русского «Белого движения».
460
«Шиповник» — частное издательство, существовавшее в начале XX в. в. СПб. и внесшее значительный вклад в развитие литературы Серебряного века. Прославилось широтой репертуара: в нём выпускались произведения как молодых и малоизвестных, так и именитых авторов, а также переводная, детская, политическая литература, монографии и художественные альбомы. С 1906 по 1923 гг. в издательстве вышли 26 сборников-альманахов. Как «реакционное» издательство, оно было закрыто советскими властями, а его владельцы эмигрировали в Европу.
461
Это стихотворение, положенное в 1794 г. на музыку композитором Дмитрием Бортнянским (1755–1821), широко использовался как неофициальный государственный гимн Российской империи с конца XVIII в. и до момента утверждения композиции «Боже, Царя храни!» в 1830-х гг. В нотных изданиях XIX в. сопровождался пометкой «национальный русский гимн». С 1856 г. по октябрь 1917 г. часы-куранты Спасской башни в Московском Кремле вызванивали мелодию «Коль славен» наряду с «Преображенским маршем».