не на корне, а „само по себе“» [С. 280]..
340
В Армянской апостольской Церкви до сих пор практикуется благотворительное жертво-приношение животных (матах) в дни больших праздников. Исходя из этого, мы, пользуясь методом «концептуального фантазирования», который повсеместно применялся Флоренским и Розановым в их метафизических построениях, можем предположить, о наличии монофизитского «следа» в страстной тяге Флоренского мистике крови и «кровавой жертве».
341
Хеттеи (Быт. 15:20, Быт.23:з и др.) — народ ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на юг от Хеврона и Вирсавии (Быт. 23:3, Быт. 26:23, 33, 34). Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и Авраам купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт. 23:3, 20). Совершенно против воли Божией Исав взял двух жен себе из хананеянок, к огорчению своих родителей (Быт. 26:34,35, Быт. 27:46). Около времен Моисея хеттеи обитали подле Аморреев в нагорных странах (Чис. 13:30) и были весьма многочисленны и сильны (Втор. 7:1). При завоевании земли Обетованной участь их была одинакова с другими ханаанскими племенами, но Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Нав. 1:4, Суд. 1:26, Суд. 3:5), и они оставались жить среди Израильтян и в последующие времена, и были искушением для Израиля (Суд. 3:1,7). Во времена Давида хеттеи находились в числе воинов его (1 Цар. 26:6, 2 Цар. 11). В царствование Соломона они были данниками его (3 Цар. 9:20, 21). Но языческие нравы их всегда оставались заразою для Иудеев. Сам Соломон, среди множества жен своих, имел и хеттеянок (3 Цар. 11:1). В последующее время нравы Иудеев от близости и смешения с хеттеями и другими ханаанскими племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от Авраама, а от аморреев и хеттеев (Иез. 16:3, 45), цитируется по: URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/67649/Хеттеи
342
Флоренский, страшась, видимо, найти в себе семитские корни, умалчивает о, несомненно, ему — полиглоту, известной этимологии древнееврейского слова софер, или сойфер (др. — евр. пою), означающего «переписчик свитков» — т. е. религиозную специальность в иудаизме: написание свитков Торы, пергаментов для тфилин и мезуз, свитков Эстер и других книг Танаха.
343
Это, несомненно, эвфемизм, заменяющий определение «семитский». Примечательно, что финикийцы, сновавшие Карфаген, принадлежат к народам семитской языковой группы. Современные генетические исследования позволяют утверждать, что в колонизации Карфагена вместе с финикийцами участвовали также и евреи, — см. Campbell Christopher L. а. о. North African Jewish and non-Jewish populations form distinctive, orthogonal clusters//PNAS. 2012. 109 (34):URL: https://www.pnas.org/doi/full/10.1073/pnas.1204840109
344
Смакуемые Розановым «подробности» не имеют ничего общего с иудейской ритуальной практикой и представляют собой плод его больного воображения. Об этом из его современников писал в частности критик Аким Волынский в статье «Фетишизм мелочей» [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 240–251].
345
Судя по воспоминаниям Флоренского его отец крайне неприязненно относился к евреям: «Он не был горячим поклонником государственности и многое в правительственном курсе считал ошибкой, бывшей ему особенно яркой на Кавказе; но в потрясении государственного строя он предвидел попранными справедливость, здравый смысл, порядок жизни и все общественное строительство и, несмотря на свою исключительную терпимость, в часы особой мрачности, с болью и как бы сам опасаясь своих слов, приводивших к нулю его предыдущие рассуждения о том, что надо же всем дать дышать, мрачно добавлял самому себе: „Равноправие, равноправие… а все-таки нас (т. е. Россию) съедят господа евреи. Это — народец, с которым придется еще повозиться. Но никакого выхода я не предвижу…“ И еще более мрачно замолкал» [ФЛОРЕНСКИЙ (II)].
346
Известно, что Розанова тянуло к личному общению с евреями. Об этом не раз вспоминали современники; так, например, А. Ремизов писал в 1905 году: «Проще всего привести к Розанову еврея. Спросишь по телефону, назовешь — никогда не откажет, какое-то особенное пристрастие и любопытство к евреям» («Кукха») [РЕМИЗОВ], цитируется no: URL: http://az.lib.rU/r/rozanow_w_w/text_1918_perepiska_s_gershenzonom.shtml
347
Здесь речь идет о статьях Розанова. Касающихся практики ритуального употребления евреями человеческой крови, которые Розанов и анонимно (sic!) Флоренский публиковали во время слушаний по «делу Бейлиса». И русской и еврейской интеллектуальной общественностью эти публикации были расценены как черносотенная политическая провокация. Розанов стал персоной «нерукопожатной» и бывшие друзья, в первую очередь — евреи, перестали с ним общаться. Подробнее об этом см. в Гл. VI.
348
Возрожденческий мыслитель Пика делла Мирандолла (1463–1494), считается «отцом» т. н. «христианской Каббалы», см. Бурмистров Константин. Христианская каббала и проблема восприятия еврейской мистики XV–XIX вв. /В сб.: Judaica Rossica. Вып. 2. — М., 1998
349
На пике своего иудействующего христоборчества Розанов, тогда декларативный филосемит, писал Флоренскому: «Я не верю в Его <И. Х.> доброту. Поверь я в Его кротость и доброту — и я был бы Его. Но этого нет и не будет. Это невозможно. Я имею документ, Матф. 19. Знаете ли Вы, что и Он Израиля возненавидел, и Иерусалим разрушил за добрую семью, которую почему-то Он ненавидит („Разделю родителей с детьми“, „посею ссору“). Он знал, что дураки-римляне (детоубийцы) Ему попадутся, эллины — попадутся, а евреи — никогда. И Он евреев — уничтожил, устроил против них „погромную историю“. Это не евреи Его на крест возвели (что Ему Богу — не больно), а Он их поволок по улицам старого Данцига, Лейпцига, Белостока, их людей, — которым больно!!» (20 ноября 1908 г. [С. 195–196]).
350
Здесь явно звучит отвращение латентного гомосексуалиста к женскому началу — М. У.
351
Здесь в аллюзивной форме имеет место злобно-осудительный выпад против талмудистской практики «защиты обвиняемого», способствовавшей образованию у гонимых веками евреев института защитников их интересов. В Новейшее время из еврейской среды вышло немало выдающихся адвокатов. В частности, на «процессе Бейлиса» в группу знаменитых российских адвокатов, представлявших интересы защиты Бейлиса, входил Оскар Грузенберг, российский юрист и общественный деятель, среди современников известный под прозвищем «Еврейский защитник». Именно его личность вызывала особую враждебность к «адвокатам» со стороны Розанова и Флоренского.
352
Парадоксальным образом Флоренский в своем злобно-антисемитском пассаже цитирует стихотворение страстного филосемита Владимира Соловьева, на смертном одре молившегося