делая это лишь после того, как будет полностью изучена вся теория. Такой взгляд является неправильным, так как, хотя во время изучения теории главной задачей, естественно, является как можно более глубокое овладение ею, овладение её духом и сущностью, глубоко и правильно понять теорию, усвоить её дух и сущность невозможно, если совершенно не связывать её с практикой. Поэтому с самого начала изучения теории необходимо соответствующим образом увязывать её с практикой. Естественно, что в начальный период учебы она не может быть хорошо увязана с практикой и возможны недостатки, заключающиеся в односторонности; в особенности нельзя рассчитывать, что в начале учёбы можно будет сразу же как следует разрешать сравнительно сложные конкретные вопросы в идейной области и в работе. Однако нам не мешает применять метод «учиться и одновременно увязывать учёбу с практикой», постепенно углубляя её, так как овладение методом связи с практикой, так же как и овладение всяким другим делом, может быть достигнуто лишь посредством тренировки в течение определённого периода.
Область практики весьма широка, в неё включаются идеи и опыт работы отдельных людей, политическая линия партии, ее исторический опыт, а также различные практические проблемы внутренней и международной жизни. Однако в процессе нашей учёбы необходимо прежде всего связывать её с вопросами нашей собственной работы и мышления. Эти вопросы каждому хорошо знакомы лично, а потому применение изучаемых нами теоретических принципов прежде всего для разрешения этих вопросов более всего содействовало бы тому, чтобы мы сами овладели содержанием и сущностью этих принципов, чтобы теория была полностью нами усвоена.
Так называемая связь теории с собственным мышлением и жизнью означает, что следует, руководствуясь изучаемыми теоретическими принципами, всесторонне анализировать опыт успехов и неудач в своей собственной работе, а также правильные и ошибочные моменты в своём мышлении, находить с помощью философского учения, т. е. позиций, концепций и методов, с которыми мы подходим к рассмотрению вопросов, истоки успехов и поражений, отыскивать коренные причины правильных и ошибочных мыслей. Учёба такими методами обеспечит обобщение наших мыслей и опыта работы, что поднимет наше познание этих вопросов на высоту мировоззрения и в отношении метода мышления даст нам возможность найти ключ к тому, как избежать поражений и ошибок, как обеспечить успех и правильное решение вопросов.
Коренным вопросом философии является также важнейший вопрос о проверке правильности и ошибочности нашего мышления и работы. Все принципиальные ошибки в мышлении и неудачи в работе в конечном счёте объясняются тем, что допускается порок субъективизма, что не может быть достигнуто совпадение субъективных знаний с объективно существующими реальными вещами и явлениями, или, проще говоря, вследствие разрыва субъективного с объективным. Поэтому главнейшей целью изучения философии марксизма является преодоление субъективизма. Чтобы судить о том, хорошо ли мы изучили философию, достигли ли мы связи теории с практикой, нужно посмотреть, умеем ли мы в определённых практических вопросах действительно преодолевать субъективизм и разрешать противоречие между субъективным и объективным.
Субъективизм выступает в двух видах: как догматизм и как эмпиризм. На что же необходимо обращать основное внимание в борьбе против субъективизма: на борьбу с догматизмом или на борьбу с эмпиризмом? Этот вопрос решается в соответствии с конкретной обстановкой. Если говорить о старых кадровых работниках, которые в течение длительного периода вели практическую работу и имеют довольно богатый опыт работы, но которые не имели возможности читать книги или изучать теорию, то среди них субъективизм главным образом носит характер эмпиризма. Поэтому им необходимо делать упор на борьбу с эмпиризмом и одновременно в процессе учёбы дополнительно принимать меры, чтобы не скатиться к догматизму. Что же касается тех людей, которые имеют небольшой опыт работы и сравнительно высокий культурный уровень, которые познакомились с большим количеством литературы, то их субъективизм, как правило, носит характер догматизма; если говорить о них, то главной целью изучения ими философии должно быть преодоление догматизма.
Таким образом, борясь против субъективизма, весьма важно различать догматизм и эмпиризм, так как борьба против догматизма и борьба против эмпиризма по своим формам не совсем одинаковы. Для людей, которым свойственна болезнь эмпиризма, главной формой преодоления этого недостатка является добросовестное чтение книг и освоение принципов теории, что подведёт их к обобщению своего опыта с помощью теоретических принципов, к нахождению в собственном опыте стройных и обобщённых знаний, отражающих законы развития вещей и явлений. Людям же, которым свойственны пороки догматизма, необходимо прежде всего обращать внимание на изучение действительной жизни народа, на изучение практических материалов и практического опыта революционной работы и строительства, усиленно избегая абстрактных исследований, оторванных от реальной жизни и построенных исключительно на книжных материалах. Чтобы бороться против субъективизма, разным людям необходимо, изучая философию, заострять внимание на различных объектах и исходить из различных сторон.
Идейная борьба против субъективизма являлась тем основным методом, который использовала Коммунистическая партия Китая в целях воспитания всей партии, повышения марксистско-ленинского идейного уровня членов партии, исправления ошибок кадровых партийных работников и совершенствования стиля работы партии. Применение этого метода обеспечило успешное развитие работы внутри партии, обеспечило то, что партия в революционной борьбе избежала серьёзных ошибок и, руководя рабочим классом и народом всей страны, в процессе революционной борьбы и социалистического строительства добилась самых больших побед при минимуме жертв. Роль философии марксизма-ленинизма в деле преобразования мира получила блестящее подтверждение на историческом опыте борьбы Коммунистической партии Китая против субъективизма.
В политическом докладе на Ⅷ съезде Коммунистической партии Китая т. Лю Шаоци обобщил исторический опыт партии в этой области. «За тридцатипятилетнюю историю,— говорил т. Лю Шаоци,— наша партия допускала четыре раза серьёзные ошибки в партийной линии, а именно: правооппортунистическую линию Чэнь Дусю в первой половине 1927 года и трижды в течение последующих 7 лет „левую“ оппортунистическую линию. А за 21 год со времени совещания ЦК партии в Цзуньи в январе 1935 года наша партия под руководством ЦК, возглавляемого товарищем Мао Цзэдуном, не допускала ошибок в партийной линии. Чем же в конце концов объясняется эта историческая перемена?» Отвечая на этот вопрос, т. Лю Шаоци сказал: «Поворот, происшедший в партии в 1935 году в основном явился результатом того, что большинство высших кадровых работников партии извлекло уроки из поражений, приобрело опыт и повысило свою сознательность. После же этого ЦК партии отнюдь не накладывал серьёзных взысканий на совершивших ошибки товарищей, а по-прежнему назначал их на соответствующие руководящие посты, терпеливо выжидал и помогал им по-настоящему осознать свои ошибки. ЦК партии наряду с этим систематически помогал кадровым работникам всей партии постепенно уяснить марксистско-ленинское положение о сочетании теории с практикой и положение об обязательном соответствии наших субъективных представлений объективной действительности. Благодаря значительному улучшению идеологической и