Читать интересную книгу Власть Талисмана - Грэм Хэнкок

1326

24. R Wells, «Re and the Calendar» in Revolution in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics, ed. A. J. Spalinger, Van Siclen Books, San Antonio, Texas, 1994, p. 19. По расчетам Рональда Уэллса, около 3500 г. до н. э. восход Сириуса происходил в том же самом месте, где и восход солнца в день зимнего солнцестояния. Его расчеты были выполнены исходя из «ровного горизонта и отсутствия рефракции». Мои собственные [Роберта Бьювэла] расчеты показывают, что при наблюдении с широты современного Каира восход Сириуса должен был происходить под углом примерно 29° 5 к юго-востоку. Однако около 3300 года до н. э, т. е. в начале династической эпохи, он происходил примерно в 28° к юго-востоку (азимут 118). Простой расчет показывает, что в эту эпоху Сириус имел примерно такое же наклонение, как солнце в период зимнего солнцестояния, т. е. около 24° к югу от небесного экватора. Таким образом, он вполне буквально был «вторым солнцем», видимым ночью на месте дневного светила в период зимнего солнцестояния. Эпоха 3300 года до н. э. имеет крайне важное значение в том смысле, что она знаменует начало династического Египта, когда вся страна была объединена под властью одного царства.

1327

25. В римские времена богиня Исида тесно ассоциировалась и даже отождествлялась с римской богиней Церерой, греческой Деметрой. См. Baltrusaitis, op. cit., p. 70. См. также James Eraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993, pp. 383 and 393; Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour cfhui, Editions Dervy, Paris, 1997, pp. 87–88: «Римляне не называли ее [Исиду] «матерью зерна и природы», как делали древние египтяне, но они почитали ее и делали ей подношения… В ее честь было построено святилище на острове Сите, где христиане впоследствии возвели парижский собор Нотр-Дам. В 1711 году при обустройстве склепа под собором, предназначенного для захоронения епископов, были обнаружены остатки этого святилища…» Анна Баринг и Жюль Кэшфорд (Anne Baring and Jules Cashford, The Myth of the Goddess: Evolution of an Image, Penguin Arkana, London, 1993), показали, что культ так называемой «Черной Богородицы» имеет эзотерическую связь с египетской богиней Исидой.

1328

26. Phaure, op. cit., pp. 56–57.

1329

27. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 167.

1330

28. Jean-Andre Faucher, Les Francs-Masons et le pouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 32.

1331

29. Ibid.

1332

30. Grand Larousse, op. cit., vol. Ill; p. 261A

1333

31. Naudon, op. cit., p. 95.

1334

32. Faucher, op. cit., p. 27; see also Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: les fils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 30.

1335

33. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 294.

1336

34. Ibid., p. 200.

1337

35. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», in Lectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.

1338

36. See Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Book 8, Paris, 1773–1783.

1339

37. Ribadeau Dumas, op. cit., pp. 167–168.

1340

38. Ibid, p. 168.

1341

39. Ibid, p. 199.

1342

40. Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, Albany, 1994.

1343

41. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.

1344

42. Naudon, op. cit, p. 129.

1345

43. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, Macoy Publishing, Richmond, Virginia, 1966, p. 474.

1346

44. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/Writings/Illummati.html.

1347

45. Noble Е. Cunningham Jr, In Pursuit of Reason: the Life of Thomas Jefferson, Ballantine Books, New York, 1988, opening page.

1348

46. Naudon, op. cit, p. 129. Братство был раскрыто самым неожиданным образом. Один из его лидеров, Якоб Лэнг, возвращавшийся домой в грозу, был поражен молнией. При нем были обнаружены подрывные документы, доставленные курфюрсту Баварии, что побудило последнего начать расследование деятельности иллюминатов.

1349

47. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/anti-masonry/anti-masonry02. html.

1350

48. Символ глаза в сияющем треугольнике использовался в Средние века для обозначения божества, и его можно видеть на фронтисписах многих библейских манускриптов (см, к примеру, в кн. Manly P. Hall's The Secret Teachings of All Ages, The Philosophical Research Society, Los Angeles, 1998, p. XCVIII). В сочинениях Роберта Фладда (1574–1637) часто встречается символ сияющего треугольника/пирамиды, хотя он обычно заменяет «глаз» другими символами или словесными обозначениями божества (см. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991). Немецкие алхимики и каббалисты обильно пользовались символом «глаза в пирамиде» в начале XVIII века (The Silent Language, The Symbols of Hermetic Philosophy, ed. J. Ritman, In de Pelikaan, Amsterdam, 1994, pp. 59 and 75).

1351

49. Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher; Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, p. 8.

1352

50. Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 105, plate XIX.

1353

51. Naudon, op. cit., p. 122.

1354

52. Первый проект Большой Печати был составлен в июле 1776 года Пьером-Эженом Симитьером. Карандашный рисунок на бумаге, сделанный Томасом Джефферсоном в 1776 году, хранится в отделе манускриптов библиотеки Конгресса США В верхней части печати ясно можно видеть «глаз в треугольнике». Первая комиссия, собравшаяся 20 августа 1776 года, одобрила рисунок щита с эмблемами шести европейских культур, мигрировавших в Америку: три для Британии (английская роза, шотландский чертополох, ирландская арфа) и три для континентальной Европы (французский трилистник, немецкий орел, бельгийский лев). С одной стороны щит поддерживала богиня Свободы с копьем в руке и во фригийском колпаке, а с другой стороны — богиня Правосудия с весами в руке. Надписи на украшении гербового щита гласили: «Глаз Провидения в лучезарном Треугольнике, чья Слава простирается за Щит и превыше Чисел» и «Е PLURIBUS UNUM» [ «Единство во множестве»].

1355

53. Первая комиссия по Большой Печати была образована 4 июля 1776 года. В ее состав входили Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джон Адаме и Пьер-Эжен Симитьер. Каждый из членов предлагал разные идеи. Идеей Франклина был «Моисей, стоящий на Берегу и простирающий Руку над Морем в знак низвержения Фараона, сидящего в открытой колеснице с Короной на Голове и Мечом в Руке. Лучи от огненного Столпа в Облаках, падающие на Моисея, показывают, что он действует по Приказу Божества». Девиз — «Неповиновение Тиранам есть Покорность Богу». За следующие шесть лет было создано еще две комиссии. Третья и последняя комиссия была образована 4 мая 1782 года. Почти за месяц до этого, 12 апреля 1782 года, в Париже начались мирные переговоры между Соединенными Штатами и Британией. Америку представлял Бенджамин Франклин. Новое государство срочно нуждалось в официальном знаке суверенитета и гербе для подписания мирного договора. Так называемая «третья комиссия» состояла из председателя Артура Миддлтона и Джона Рутледжа из Южной Каролины, Элиаса Бу — дино из Нью-Джерси и Артура Ли из Виргинии. Уильям Бартон, двадцативосьмилетний художник, понаторевший в геральдике, предложил два довольно сложных эскиза в качестве графической интерпретации следующего официального письменного описания.

Аверс: на груди американского лысоголового орла щит с синим полем в верхней части и с тринадцатью вертикальными красными и белыми полосами в нижней части. В правой лапе орел держит оливковую ветвь, в левой пучок фасций. В клюве орла свиток с девизом «Е Pluribus Unum». Над головой орла золотой ореол просвечивает из-за облака и окружает созвездие из тринадцати звезд на лазурном поле.

Реверс: на вершине незавершенной пирамиды глаз в треугольнике, окруженный золотым ореолом. Над глазом слова «Annuit Coeptis». На основании пирамиды римские цифры MDCCLXXVI, а внизу девиз «Novo Ordo Seculorum».

1356

54. См. очень интересную статью по этому предмету: Geoff Muirden, «Conspiracy Theory and the French Revolution», in The Journal of Historical Review, vol. 9, No. i, pp. 109–115.

1357

55. Nesta H. Webster, The French Revolution, Constable & Co, London, 1919. См. также Webster's Secret Societies and Subversive Movements (1924), A & В Publishers Group, New York, 1998, chap. 9.

1358

56. Faucher, op. cit, p. 39.

1359

57. Ibid, p. 24.

1360

58. Ibid, p. 25.

1361

59. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.

1362

60. See Evans, op. cit. See also Master Mason magazine, vol. 1, No. 1, January 1924 to vol. 7, Nos. 3 and 4, March — April 1930.

1363

61. Grand Larousse, op. cit, vol. VII, pp. 1009–1010.