О началах, 1:3:3,4:1:35; «Толкование на Евангелие от Иоанна» 6:25.
Католический словарь богословия, разд. «дьявол».
Откр. 20:14; 21:8.
Эрих Фромм. Некрофилия и биофилия. В кн.: Война внутри человека (Erich Fromm, «Necrophilia and Biophilia*, in War within Man, Beyond Deterrence Series; Philadelphia: Americmi Friends Service Committee, 1963, p. 9).
Мф. 23:27. Я считаю, что это описание «костей мертвых» намекает на тот факт, что храмы Стражей, лишенные Святого Духа, были наполнены раз воплощенными, использованными оболочками духов, оставшихся без тел.
Ис. 14:16-19.
Если только не откроют, что термин «человек» мог в определенные моменты быть этимологически применимым к комуто, кроме земных людей, например, к внеземным существам или к богам Нефилим, то использование слова «человек» по отношению к Люциферу является серьезным указанием на
веру Исайи в то, что «низвергнутый» был воплощен в виде смертного человека.
Киприан Карфагенский. Трактаты Киприана; Афрагат. Избранные доказательства.
В некоторых списках греческой Септуагинты еврейские елова «сыны Божии» (Быт. 6:2) переведены как «ангелы Божии». См. Чарльз, с. 62.
Бернард Джейкоб Бамбергер, «Падшие ангелы» (Bernard Jacob Bamberger, FallenAngels; PhiladeIphiaiJewish Publication Society of America, 1962, p. 78-79; Julius Africamis, «The Extant Fragments... of the Chronography of Julius Africanus», AnteNicene Fathers, 6:131).
Иуд. 6.
Дж. X. Кертц. История Ветхого Завета (JН. Kurtz, History of the Old Covenant, Edinburgh: T. & T. Clark, 1859,1:98). См. также Иов. 1:6, 2:1 и комментарии на 1:6 в Jerusalem Btble и Ryrie Study Bibk. Ср. Пс. 28:1; 81:1; 88:7. Выражение «сыны Божии» во Втор. 32:8 в большинстве случаев понимается учеными как обозначение ангелов — особенно ангелов-хранителей, поставлетных над народами. По одной теории масоретские писцы с VI по X век считали, что эта идея может привести к поклонению этим ангелам-хранителям, и потому они изменили первоначальные еврейские слова «сыны Божии» (которые, как они знали, означали ангелов) на «сыны Израиля»* — что впоследствии попало и в Библию в версии короля Якова. Недавно обнаруженные домасоретские рукописи доказывают, что выраженне «сыны Божии» было первичным в еврейском Священном Писании.
Следует принимать во внимание, что формулировка «сыны Божии» могла первоначально относиться к сынам Божьим на небесах, приобретшим природу Христа — одним из них был Иисус. Возможно, что некоторые из этих сынов Божьих пали из-за неоправданного честолюбивого стремления создать на земле посредством своего Христо-семени сверхрасу, которая смогла бы повести простых землян или творение Неф ил им по пути праведности к окончательному воссоединению с Богом. Хотя эти сыны Божии из самых лучших побуждений хотели
В английском переводе Библии — «дети Израиля». — Прим, пер.
усовершенствовать процессы эволюции на планете, вероятно, они не получили Божественного одобрения. И потому Стра. жи, уже павшие н осужденные как недостойные восхождения к Богу, утратившие священный огонь своего изначального помазания, приняли решение с помощью своего превосходящего интеллекта и подавляющего присутствия, еще оставшихся у них от прежних владений, во всяком случае получить власть на «фене земной жизни. Если Стражи и в самом деле были 1тадшими сынами Божьими, а Нефилим — падшими ангелами, то мы можем понять как различие в их образе действий и смысле существования, так и неоднородность их природы, которую можно наблюдать и по сей день.
В свете неверно истолкованного учения о единородном Сыне Божьем, как указывающего только на одного сына, а именно Иисуса, Помазанника, эта теория, конечно же, показалась бы нелепой сегодняшним христианам. Однако если понимать правильно, то Христос, «единородный Сын Божий», посредством Святого Духа открывается душе как истинное Я каждого сына Божьего, «Свет, который просвещает [зажигает Божественную искру] всякого человека, приходящего в мир». Христос, Свет, Слово, таким образом, является обязанностью и мантией, которые сын Божий по благодати Отца может «ваять на себя» и «стать», полностью объединившись и слившись с единородным Божьим, пока он не реализует или не воплотится в этого Христа — то есть в это пламя или сознание Христа, которое Иисус в качестве воплощения Сына Божьего имел власть возжигать, как пишет Иоанн: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами** Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иаан.1:12-13).
Я считаю, что и Иоанн, и Павел получили это учение от Иисуса. Ибо Иоанн также говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети** Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1И0ан. 3:2-3).
·* Греч, текла, «дети» или «потомки» (в английском переводе Библии используется слово «сыны». — Прим. пер.).
Павел, которого учил непосредственно вознесенный владыка Иисус Христос, упоминает как о единстве Христа, так и о «внутреннем человеке* в нескольких ключевых местах: «Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши* (Еф. 3:16-17). «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, ОтчеГ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа* (Гал. 4:6-7). «И уже не я живу, но живет во мне Христос* (Гал. 2:20). «Благоволил Бог показать, какое богатство елавы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы* (Кал. 1:27). «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, ОтчеГ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и проелавиться... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:14-17,19). «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами* Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15).
Несмотря на то что в Библии по-разному говорится о сынах Божьих на небесах и ангелах небесных, кажется, что различие между этими двумя видами духовных существ, занимающих два разных вида небесных обязанностей, было утрачено для понимания детей Божьих на земле. По-вндимому, выражение «сын Божий» обозначает того, кто обладает большим светом и совершенством, кто увенчан большей славой и честью, чем это было даровано ангелам, но кому все же еще предстоит вырасти в полную меру единственного Иисуса Христа, которого избрал Отец для того, чтобы тот стал воплощенным Словом, питателем душ наших.
Бамбергер, с. 79.
Там же.
Феодорит, Chiaestiones in Gen. Interrogatio XLVIL
Греч, текла, «дети* или «потомки*.
Блаженный Иероним. Беседа 45 на псалом 132 (133).
Мани был хорошо знаком с Книгой Еноха, и он даже упонинает о «Енохе, апостоле» в своей «Книге исполинов*. Хотя книга Мани уцелела лишь в виде отдельных фрагментов, ее можно найти в издании «Бюллетень Шкоды исследований Востока и Африки, Лондонский университет* (Bulletin о/the School of Oriental and African Studies, University of London, 1I, pt. I; 1943:52-74).
Иоанн Златоуст, «Беседы на книгу Бытия», Беседа 22:2. Цит. по: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. СПБ: С.-Петербургская Духовная Академия, 1398.
Бамбергер, с. 80.
Филастрий. Книга ересей, № 108.
Блаженный Августин. О граде Божием. Ч. 21, гл. 23 (Мн.: Харвесг, M.: ACT, 2000 — Классическая философская мысль).
Там же.
Бамбергер, с. 80.
Католический словарь богословия, разд. «дьявол».
Новая католическая энциклопедия, разд. «(богословие) демонов».
Бамбергер, с. 204-5.
Лаодикийский Собор. Канон XXXV. Иосиф Флавий замечает, что одним из священных обрядов ессеев была их клятва сохранить имена ангелов (Иудейская война, 2:8).
Лаодикийский Собор. Канон XXXV.
Там же.
Филип С. Александер. Таргумим и раннее толкование слов «сыны Божии» в книге Бытия, 6 (Philip S. Alexander, «The Targumim and Early Exegesis of “Sons of GodШ in Genesis 6,» Journal of Jewish Studies 23; 1972:60-61).
Никола де Ланж. Апокрифы: иудейская литература эллинистической эпохи (Nicholas de Lange, Apocrypha: Jewish Literature of the Hellenistic Age; New York: Viking Press, 1978, p. 9-10).