Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Еще одно убедительное доказательство историчности воскресения выводится из известных фактов, признанных почти всеми критиками. Христос умер на кресте; ученики пришли в отчаяние; позже они верили, что им явился воскресший Учитель; они совершенно переродились; наконец, ап. Павел обратился благодаря аналогичному потрясению. Вот пять фактов, критически установленных и принятых большинством ученых.

Из этих пяти фактов наиболее важным считается опыт учеников, к-рым явился восставший из мертвых Христос. По словам историка М. Гранта, исторические исследования ясно показывают, что непосредственные свидетели были убеждены в истинности того, что видели. К. Браатен замечает, что даже скептически настроенные ученые этого не отрицают. Важнейшее достоинство этих критически установленных фактов состоит в том, что они напрямую соотносятся с опытом очевидцев. Говоря конкретно, эти факты способны решительно опровергнуть любую натуралистскую теорию и представить убедительные свидетельства того, что явления воскресшего Христа ученикам следует понимать в буквальном смысле.

На этой основе можно не только подтвердить исторический факт воскресения, но и объединить практически всех ученых, занимающихся данным вопросом. Этот минимальный набор фактов логически ведет к тому, чтобы мы признали воскресение, ибо оно, безусловно, лучше всего их объясняет. Его не могут отрицать даже те критики, к-рые не признают авторитета Св. Писания. Их сомнения по другим вопросам не способны поколебать этого важнейшего утверждения, ибо оно твердо установлено историкокритическим анализом.

В сочетании со свидетельством очевидцев из раннего, упомянутого ап. Павлом, документа мы получаем надежное двойное доказательство историчности воскресения. Так современные исследования дополняют традиционную апологетику, крую мы разобрали выше, и совокупно с ней доказывают исторический факт воскресения Христа.

Согласно ап. Павлу (1 Кор 15:12-20), воскресение- краеугольный камень христианской веры и теологии. Это событие оправдывает все учение Христа и, тем самым, остается основой христианской веры. Воскресение - залог жизни вечной для всех, кто верит в Евангелие (1 Кор 15:1-4,20).

G. R. Habermas (пер. А. К.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, IV/l, 334-52, D. Bonhoeffer, Christ the Center; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth; R.E. Brown. The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus; E. Brunner, Dogmatics, II, 366-72; R. Bultmann, Theology of the NT; D.P. Fuller, Easter Faith and His-tory; R. H. Fuller, The Formation of the Resurrection Nanatives; M. Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels; G. R. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic; A. M. Hunter, Bible and Gos-pel; J. Jeremias, NT Theology; W. Marxsen, The Res-urrection of Jesus of Nazareth; J. Moltmann, Revolu-tion and the Future; J. Orr, The Resurrection of Jesus; W. Pannenberg,76?sus - God and Man ; J. A.T. Ro-binson, Can We Trust the NT? P. M. van Buren, The Secular Meaning of the Gospel; U. Wilkens, Resur-rection.

Воскресенье

см.: День Господень.

Восседание на престоле (Session).

Лат. sessio. В ВЗ Бог изображается воеседающим на престоле вселенной, что означает его владычество (3 Цар 22:19; Пс 2:4; 98:1), святость (Пс 46:9)и величие(Ис 6:1-4). ВПс 109:1 Мессии велено занять почетное место справа от Бога (ср. Мк 12:36; Деян 2:34; Евр 1:13); престол служит выражением Его могущества, священства (Пс 109:1,4; Зах 6:12-13) и отведенной Ему роли судии (Мал 3:3). Во всех этих случаях употребляются евр. словаскорнемувйгЬ.

Бог прославил вознесшегося Иисуса, посадив Его справа от себя (Флп 2:9-11; ?? 1:20-23, - здесь единственный раз в НЗ глагол kathizo [" посадить" ] употреблен в переходной форме). Использованиемporeutheis в 1 Пет 3:22 подчеркивается закономерность перехода Христа после Его смерти в новое качество, предсказывавшееся Им ранее: Он стал владыкой над миром (Мк 14:62; Мф 26:64; Лк 22:69; Мк 16:19). Восседание на престолеописываетсявЕвр1:3; 10:12; 12:2как закономерный результат Его абсолютной земной жертвы. Он восседает как первосвященник по чину Мелхиседека (Евр 8:1; 10:12), осуществляя свое священство в сострадательной помощи людям и заступничестве за них (Евр 4:14-16; 2:17-18; 7:17-27), пока всенепокорятся Ему (Евр 10:13). Когда Иисус воесядет на престол, начнется Его суд над человечеством (2 Кор 5:10; Мф 19:28).

Трижды о вознесшемся на небеса Христе говорится, что Он встал: один раз в помощь Стефану (Деян 7:55-56) и дважды - чтобы принять совершенное перед Ним служение.

О восседании на престоле говорится в ранних вероучительных символах (Римском символе, процитированном погречески Марцеллом, а также символе, имевшем хождение в Иерусалиме, к-рый приводит Кирилл).

D.H. WHEATON(пер. Ю.Т.)

Библиография: B.F. Westcott, Epistle to the Hebrews: W. Milligan, The Ascension of Our Lord; H.B.Swete, The Ascended Christ; A.J.Tait, The Heavenly Session of Our Lord.

См. также: Вознесение Христа; Состояния Иисуса Христа.

Восхищение церкви (Rapture of the Church).

Лат. rapio- "выхватывать", "поднимать". Образ, используемый премилленаристами применительно к Церкви, края воссоединится (будет вознесена) со Христом при Втором пришествии. Учение о восхищении Церкви опирается прежде всего на отрывок 1 Фес 4:15-17: "...сие говорим вам еловом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем ".

Основные расхождения в толковании слов ап. Павла заключаются в том, как соотносится самый миг восхищения со временем "великой скорби", крой будет отмечен конец времен. Претрибулационисты (лат. Iribulatio - "терзание", "мучение") учат, что Церковь будет восхищена перед наступлением семилетнего периода скорби и откровения Антихриста. Вторая группа, мидтрибулационистов (английская приставка mid - "в середине"), полагает, что воехищение Церкви произойдет во время периода скорби, когда Антихрист уже придет к власти, однако еще до начала суровых кар, предшествующих возвращению Христа на землю для основания Царства. Наконец, существует концепция поеттрибулационизма- Церковь просуществует в мире весь период скорби и будет восхищена, когда Христос вернется во славе.

Претрибулационизм и истоки полемики о восхищении. Диспенсационалисты пытаются приписать всем без исключения премилленаристам крайние для премилленаризма идеи, в частноети, идеюпретрибулационизма, "восхищения до скорби ". Однако хорошо известно, что за всю историю Церкви учителя премилленаризма не изобразили детальную картину конца времен. До нач. XIX в. все верующие, так или иначе обсуждавшие восхищение Церкви, полагали, что оно произойдет при возвращении Христа, в конце скорбей. Благодаря Дж.Н. Дарби многие христиане стали верить, что возвращение Христа произойдет в два этапа: первый этап будет осуществляться ради святых, при воехищении Церкви, а второй - со святыми, когда Христос будет править миром в конце периода "великой скорби". Согласно этому истолкованию библейского пророчества, между двумя событиями исполнится предсказанная Даниилом "седмина" (Дан 9:24-27), когда власть окажется у Антихриста. После восхищения Церкви Бог возобновит отношения с Израилем.

Идеи Дарби имели большое влияние в Британии и Соединенных Штатах. Благодаря проповедям межденоминационных евангелизаторов XIX-XX вв. многие евангелики стали разделять идею претрибулационизма. "Справочная Библия Скоуфилда", ведущие библейские институты, высшиетеологические школы - такие, как Далласская теологическая семинария, семинария Тэлбот и Теологическая семинария св. благодати - внесли свой вклад в популяризацию претрибулационизма. В беспокойные 60-егг. идея "восхищения до скорби " возродилась уже на популярном уровне благодаря книгам X. Линдсея и деятельности проповедников, использовавших электронные массмедиа.

Влияние Дарби явно ощущается в работах его последователей. Однако гораздо сложнее понять, как он сам пришел к таким выводам. С. ?. Треджеллес - как и Дарби, член движения Плимутских братьев - утверждал, что идея "восхищения до скорби " родилась во время харизматического служения, крое проводил Э. Ирвинг в 1832 г. Другие ученые полагают, что концепция восхищения явилась в пророческом откровении, данном в 1832 г. юной шотландке Маргарет Макдональд. Она стала делиться своими прозрениями с другими. Ее экстатичеекая манера и апокалиптическое учение положили начало харизматическому возрождению в Шотландии. Находясь под сильным впечатлением рассказов о новой Пятидесятнице, Дарби посетил место начавшегося возрождения. По его собственному свидетельству, в последующие годы он встречался с М. Макдональд, однако же отрицал, что к ней снова сходил Св. Дух. Некоторые авторы полагают, что Дарби, несмотря на неприятие общего ее подхода, заимствовал у нее идею восхищения, на основе крой разработал собственную систему.