Читать интересную книгу Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание) - Александр Берзин

Поддерживая сосредоточенность на человеке, мы несколько раз воссоздаем шесть чувств одно за другим, слушая ведущего нашего семинара, медленно повторяющего следующие шесть ключевых фраз, либо повторяем их самостоятельно:

• "приятное спокойствие, как когда мы находимся в парке в теплый, солнечный день"

• "сосредоточенность, как когда мы что-то пишем"

• "заботливое покровительство, как когда мы гладим лежашего у нас на коленях котенка"

• "понимание, как при зашнуровывании обуви"

• "самоконтроль, чтобы не причинять вреда, как при вынимании занозы из своего пальца"

• "вдохновение, как во время наблюдения прекрасного заката"

С каждой фразой мы воссоздаем состояние ума, лишь на мгновение опираясь на образ парка и прочего. Затем, светясь соответствующим чувством, мы визуализируем, что это наше сияние охватывает человека.

Сначала мы работаем только с одним состоянием ума за один раз. Постепенно мы используем ту же технику для того, чтобы собрать все шесть состояний ума в систему. Система содержит несколько элементов, каждый из которых взаимосвязан с остальными и усиливает их так, что в результате формируется интегрированная система, работающая как единое целое. Поэтому когда мы объединяем несколько чувств чтобы сформировать сбалансированное состояние чувствительности, нам необходимо сосредотачивать свое внимание в первую очередь на объединенной системе, а не на ее отдельных составляющих. Только если мы заметили, что один из взаимосвязанных элементов слаб или не соответствует остальным элементам, мы "подстраиваем" этот фактор.

Хотя музыка, звучащая по радио, и представляет собой скорее смесь, чем систему таких элементов, как высокие звуковые частоты, низкие звуковые частоты, громкость и точная настройка, мы можем воспользоваться примером звучащей музыки, чтобы понять этот метод практики. Звучание музыки – это объединенная смесь составляющих ее элементов, таких как высокие и низкие звуковые частоты. Слушая музыку, мы слышим звучание как единое целое. Тем не менее, мы можем определить, когда высокие частоты требуют коррекции. Точно так же, объединяя несколько чувств, чтобы они работали как единая система, мы сосредотачиваемся в первую очередь на результирующем умственном и эмоциональном состоянии. Мы подстраиваем некоторые элементы, только если замечаем, что они недостаточно хорошо встраиваются в согласованную систему.

Так как объединять одни чувства легче, чем другие, давайте при создании единой системы изменим порядок шести объединяемых чувств. Чтобы еще больше облегчить объединение чувств в многогранное, но целостное состояние ума, мы поменяем образы. Поскольку в повседневной жизни у нас может не быть собственного опыта составления сложного образа, который нам предстоит создать по шагам, мы будем пользоваться комбинацией памяти и воображения.

Сначала мы пытаемся объединить приятное спокойствие и заботливое отношение, представляя себя сидящими в удобном кресле в прекрасной комнате и ласково гладящими щенка, спящего на наших коленях. Позволив этому образу уйти и светясь чувством, являющимся комбинацией, во-первых, состояния спокойствия, удовольствия и счастья и, во-вторых, состояния заботливого любящего отношения, мы представляем, что человек, на котором мы сосредотачиваемся, входит в поле нашего чувства и это чувство охватывает его.  

После этого мы добавляем чувство самоконтроля, позволяющее не причинять вреда. Мы представляем, что, сидя в удобном кресле и гладя спящего у нас на коленях щенка, мы стараемся не делать ничего неосторожно или неосмотрительно, чтобы не разбудить его. Добавляя по одному чувству, мы постепенно расширяем свое состояние ума сначала чувством сосредоточенной внимательности, которую мы проявили бы к спящему щенку, если бы заметили, что он дрожит у нас на коленях, и затем чувством понимания, которым мы бы воспользовались, чтобы осознать, что щенок замерз и что нам надо держать его ближе к себе, чтобы согреть. И наконец, для того чтобы чувствовать вдохновение и бодрость в этой ситуации, мы представляем, что слушаем прекрасную музыку, пока наше состояние ума не будет включать все шесть факторов одновременно, взаимосвязанных и усиливающих друг друга. На каждом шаге мы визуализируем своего друга внутри поля нашего состояния сбалансированной чувствительности.

На каждом шаге, чтобы укрепить объединение этих чувств в действующие системы, мы можем пользоваться соответствующим количеством ключевых характеристик, описывающих состояние:

• "спокойный"

• "заботливый"

• "осторожный"

• "внимательный"

• "понимающий"

• "вдохновленный"

Если этого метода оказалось недостаточно, то мы можем также воспользоваться соответствующими ключевыми словами и фразами, воссоздающими описывающий состояние образ:

• "удобное кресло"

• "спящий щенок"

• "стараться не разбудить"

• "дрожь"

• "холод"

• "музыка"

Пользуясь последним набором слов и фраз, мы лишь на мгновение вспоминаем сцену с щенком, которую мы визуализировали, и затем возвращаемся к излучению ментального и эмоционального состояния сбалансированной чувствительности.

Обретя некоторый опыт в излучении поля сбалансированной чувствительности, мы сможем легко замечать слабые элементы в системе. Мы подстраиваем каждый из таких элементов, повторяя молча, про себя, ключевую характеристику, относящуюся только к нужному элементу. Если это не помогает усилить элемент, мы пользуемся соответствующим ключевым словом или фразой из последовательности образов.

Мы завершаем первую фазу упражнения, повторяя эту технику три раза: дважды сосредотачиваясь на журнальных фотографиях, выбирая каждый раз нового человека, и один раз – на фотографии шумного, властного родственника, или надоедливого соседа, или коллеги по работе либо на мыслях о таком человеке.

Во время второй фазы упражнения мы следуем той же самой процедуре, сидя в кругу остальных участников нашей группы. На каждом шаге мы вспоминаем и излучаем соответствующее чувство и затем, расширяя радиус его свечения так, чтобы оно включало в себя каждого из сидящих в кругу людей, мы поочередно сосредотачиваемся на каждом человеке. Затем мы повторяем процедуру в парах, глядя на партнера.

Во время третьей фазы мы вспоминаем и пытаемся излучать эти чувства, сосредотачиваясь на самих себе. На каждом шаге мы сначала смотрим в зеркало и затем, опустив зеркало, мы непосредственно сосредотачиваемся на себе, глядя вниз. На последнем шаге мы пытаемся представить, что границы этих чувств охватывают наше прошлое. При этом мы смотрим на две свои фотографии из разных периодов своего прошлого, поочередно проходя всю последовательность действий с каждой из них.

5. Отказ от разрушительных поступков

Потребность в этике

Сбалансированная чувствительность по отношению к другим или к самим себе подразумевает отказ от разрушительных, причиняющих вред действий и совершение конструктивных, полезных поступков. Отказ от разрушительных действий является фундаментом сбалансированной чувствительности. Например, если мы не сдерживаем себя от регулярных жестоких, язвительных замечаний, другие люди не доверят нам свои личные проблемы, даже если мы будем внимательны к их настроению и даже если будем проявлять заботливость. Аналогино тому, как сахарозаменитель для кофе не особенно помогает похудеть, если мы при этом продолжаем есть пирожные. Поэтому, чтобы наши взаимоотношения отвечали этическим нормам, нам необходимо пользоваться своими естественными способностями к самоконтролю.

Определение разрушительных поступков

Каждый свод этических правил, будь то религиозные или гражданские правила, по-своему определяет, что такое разрушительные поступки. В одних системах свод законов установлен божественной или гражданской властью и разрушительным поведением считается несоблюдение закона. Другие системы определяют разрушительные действия как причинение вреда другим или себе. Как бы там ни было, сложно заранее знать о том, что вредно. Один и тот же поступок может оказаться вредным для одних людей, но полезным для других. Даже если действие направлено на того же самого человека, в одной ситуации оно может причинить вред, а в другой нет. Например, строгий выговор может задеть чувства человека или избавить его от лени.   

Буддийская этика подчеркивает важность мотивации и состояния ума для определения того, является ли действие разрушительным. Считается, что, кроме причинения вреда и страдания, разрушительное действие должно быть вызвано алчностью, гневом или неведением относительно его последствий. В основе такого действия лежат два нездоровых состояниях ума: отсутствие самоуважения, или собственного достоинства, и равнодушие к тому, как поступки человека отразятся на его семье и окружении. В соответствии с этими критериями, громко кричать на официантку во время ужина с иностранными гостями в элегантном ресторане, не беспокоясь о том, что такое поведение выходит за рамки приличия, или о том, что наши гости плохо подумают о манерах, принятых в нашей стране, – является разрушительным действием безотносительно к тому, пострадали или нет чувства официантки. Такое поведение по меньшей мере является саморазрушительным – приносящим страдание нам самим. После этого мы можем быть расстроены на протяжении нескольких часов.