class="p1">[92] Андрей Белый и антропософия / Публ. Д. Мальмстада // Минувшее. 1988. 6. С. 380.
[93] Ильин И. Религиозный смысл философии. С. 63.
[94] Ходасевич В. Андрей Белый, в кн.: Серебряный век. Мемуары. М.: Известия, 1990. С. 217.
[95] Белый А. Почему я стал символистом… Анн Арбор: Ардис, 1982. С. 3.
[96] Там же. С. 8.
[97] Штейнберг А. Друзья моих ранних лет / Подгот. текста Ж. Нива. Париж: Синтаксис, 1991. С. 125.
[98] Ходасевич В. Аблеуховы-Летаевы-Коробкины // Ходасевич В. Избранная проза. С. 151–181; Андрей Белый. Серебряный век. С. 207–227.
[99] Бердяев Н. Смысл творчества. С. 216–240.
[100] Память. 1989. № 5. Е. В. Барабанов в статье «Русская философия и кризис идентичности» (Вопросы философии. 1991. № 8. С. 102–116), ставя задачу «психоанализа русской философии», видит в ней ряд «классических неврозов» – садизм, мазохизм, аутоэротику, «невроз своеобразия» и, в целом, кризис идентичности. На наш взгляд, психоаналитическая интерпретация не может оставаться целиком внутри философского дискурса. Способом ее обоснования является систематическое сравнение особенностей философской системы с психологией ее автора и ее эпохи. Такой психоанализ духовной жизни оказывается продуктивен в той мере, в какой удается показать ее отношения (компенсаторные, рационализирующие или иные) к исторической – личной, социальной, политической – жизни ее авторов и аудитории. Истории жизни профессиональных философов и любителей их философии имеют здесь принципиальное значение.
[101] Бердяев Н. Духовные основы русской революции // Бердяев Н. Собр. соч. Т. 4. С. 105.
[102] Там же. С. 201.
[103] Там же. С. 205.
[104] Зайцев Б. Далекое. С. 487.
[105] Герцык Е. Воспоминания. С. 136.
[106] Бердяев Н. Самопознание. С. 84.
[107] Бердяев Н. Смысл творчества. С. 426.
[108] Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. Париж: ИМКА-Пресс, 1931. С. VI. Интересна и его рецензия: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь. 1926. № 5. С. 100–102. Короткий обзор идей Фрейда, Адлера и др. заканчивается выводом: «Неврозы являются наказанием за грех».
[109] Там же.
[110] Там же. С. 69.
[111] Франк С. Психоанализ как мировоззрение // Путь. Декабрь 1930. № 25. С. 22–50.
[112] Лосский Н. О. Д-р Н. Е. Осипов как философ, в кн.: Жизнь и смерть. Сборник памяти д-ра Н. Е. Осипова: В 2 т. / Под ред. А. Л. Бема, Ф. Н. Досужкова, Н. О. Лосскова. Т. 1. Прага, 1935. С. 46–54.
[113] Лосский Н. О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 384–385.
[114] Там же. С. 384.
[115] Лосский Н. О. Д-р Н. Е. Осипов как философ. С. 51.
[116] Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова: В 2 т. Т. 1. Париж, 1983. С. 235.
[117] Там же. С. 242.
[118] Штейнберг А. Друзья моих ранних лет. С. 248.
[119] Там же.
[120] Это мог быть немецкий перевод его книги о Чехове «Творчество из ничего» или какие-то части вышедшего чуть позже, в 1929 г., перевода большого трактата Шестова «На весах Иова»; некоторые его части публиковались по-немецки отдельно.
[121] Jones Е. The Life and Work of Sigmund Freud. Vol. 3. P. 240.
[122] Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 22.
[123] Там же. Т. 2. С. 62–63.
[124] Там же. Т. 2. С. 207–208.
[125] Блок А. Соч. Т. 2. С. 564.
[126] Ходасевич В. Конец Ренаты. С. 179.
[127] Ходасевич В. Избранная проза.
[128] Ходасевич В. Конец Ренаты. С. 179.
Глава III
Случай невроза в поколении революционеров: Сергей Панкеев, он же Человек-волк
[1] Jones Е. The Life and Work of Sigmund Freud. Vol. 2. P. 274.
[2] Roazen P. Freud and his Followers. London: Allen Lane, 1975. P. 170.
[3] Obholzer К. The Wolf-Man Sixty Years Later. London: Routledge, 1980. P. 167.
[4] Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. Vol. 2. 274.
[5] Фрейд 3. Из истории одного детского невроза. С. 195. Основными источниками о случае Панкеева являются: монографическое описание случая Фрейдом (зима 1914/15 г.) и позднее дополненное и прокомментированное им же (русский перевод: Фрейд 3. Из истории одного детского невроза // Психоаналитические этюды. Минск: Беларусь, 1991. С. 179–268); мемуары самого «Человека-волка», написанные в 1938 г.; и несколько клинических описаний, сделанных работавшими с этим пациентом после Фрейда психоаналитиками. Бóльшая часть этих материалов собрана в книге: Gardiner М. The Wolf-Man and Sigmund Freud. London: Karnac Books, 1989. Важна также книга интервью, взятых у Панкеева в конце 70-х годов: Obholzer К. The Wolf-Man Sixty Years Later. London: Routledge, 1980.
[6] Confession sexuelle d’un anonyme russe. Paris: Usher, 1990.
[7] Erikson E. H. Childhood and Society. New York: Norton, 1950. P. 323.
[8] The Memoirs of the Wolf-Man, in: Gardiner M. The Wolf-Man and Sigmund Freud.
[9] Александр Блок. Письма к жене // Литературное наследство. Т. 89. М.: Наука, 1978. С. 112.
[10] The Memoirs of the Wolf-Man. P. 50.
[11] Можно вспомнить в этой связи одну из ранних концепций Фрейда, позднее им оставленную: «Более чем в половине серьезных случаев истерии, обсессивных неврозов и т. д., которые я лечил психотерапевтически, я был в состоянии показать с определенностью, что отец пациента болел сифилисом». Отрывок из «Трех очерков по теории сексуальности», написанный Фрейдом в 1905 г. и изъятый им из последующих изданий, цит. по: Roazen P. Freud and his Followers. P. 127.
[12] The Memoirs of the Wolf-Man. P. 137.
[13] Фрейд 3. Из истории одного детского невроза.
[14] Jones Е. The Life and Work of Sigmund Freud. Vol. 2. P. 274.
[15] Фрейд 3. Из истории одного детского невроза. С. 181.
[16] Там же. С. 196; в оригинале разрядка.
[17] Rice J. L. Russian Stereotypes in the Freud-Jung Correspondence // Slavic Review. Spring 1982. Vol. 41. № 1. P. 13–35.
[18] Фрейд 3. Введение в психоанализ // Фрейд 3. Лекции. М.: Наука, 1989. С. 234–235.
[19] Фрейд 3. Из истории одного детского невроза. С. 219 и далее.
[20] К сожалению, уже после завершения работы над этим текстом мне стало известно важное исследование Николаса Абрахама и Марии Торок: Abraham N., Torok М. Cryptonimie: Le verbier de L’Homme aux loups. Paris: Flammarion, 1976; английское издание с предисловием Ж. Деррида: Abraham N., Torok М. The Wolf Mans Magic Words. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986. История Человека-волка трактуется здесь совершенно необычно, в чем-то совпадая с нашим анализом по своим предпосылкам, но в целом приходя к совершенно иным выводам. Авторы рассматривают многоязычие Панкеева как отправную точку для