Wiet, 1937, 187;
idem. Akhmim. EI2 I, 330.
1223
Вслед за издателем (см. примеч. «е») вместо предлагаемого Вьетом чтения ал-муту‘ (Wiet, 1937, 187) даю ал-куту‘ как это позволяет арабский текст.
1224
Дайр Бу (Абу) Шануда (Сануда) — известный Белый монастырь. Большое хозяйственное значение этого христианского монастыря и прилежащих к нему земель было причиной выделения его в отдельную единицу управления в округе Ихмим. См.: АИ III 283; Grohmann, 1959, 38; Ибн Хордадбех, 81 т., 87 пер.
1225
Абшайа (Булиана, Птолемеис) — город и «кура» на западном берегу Нила в Верхнем Египте. См.: Maspero, 1914-1919, 1-2; Большаков, 1984, 94.
1226
Ал-Йа‘куби пишет здесь об оазисах (араб, ал-вах, мн. ал-вахат), расположенных в пограничной с Египтом Ливийской пустыне. Всего арабские географы насчитывают 3-4 оазиса, и, хотя известия о них крайне скудны, они представляются процветающими. Первый упоминаемый ал-Йа‘куби оазис по названию ал-Хариджа («Внешний») — самый южный из них, представляющий собой большую долину в 150 км длины и около 20 км в ширину. Подобно другим, отличался своим плодородием, а в недрах его имелись полезные ископаемые — квасцы и купорос, применявшиеся при крашении тканей. При Аййубидах и Мамлюках территория ал-Хариджи была поделена между военными чинами в качестве икта‘ — земельных пожалований при условии поставки этих ископаемых в объеме 1 тыс. кинтаров в год (явно общая цифра по всем оазисам, притом нереальная: вид кинтара неизвестен, но если учесть, что он как самая употребительная в средние века на Арабском Востоке мера веса в принципе был равен 100 ратлам, а при Аббасидах египетский ратл весил 300 г, то получим не менее 30 тонн! (См.: Хинц, 1970, 22, 23, 35.). Позже эта повинность исчезла. В 359/950 г. оазис ал-Хариджа был разграблен нубийской армией, уведшей много пленных. См.: Maspero, 1914-1919, 189, 219; Huart Cl. Al-Wäh. EI IV, 1142; Wiet G. Khardje. EI II, 956-957.
1227
Ад-Дахила («Внутренний») — оазис к северо-западу от ал-Хариджи, в настоящее время входит в провинцию Асйут. Ал-Бакри пишет о значительном его плодородии и множестве жителей в первые века ислама и о том, что от него начинался путь в Гану, но что в X в. оазис был заброшен. Ал-Идриси через несколько поколений нашел на этом месте, по его словам, страшную пустыню. Согласно ал-Макризи, смешение местных жителей с берберами вызвало соперничество между ними (?), которое и привело ад-Дахила к упадку. Наиболее часто упоминаемые города оазиса — ал-Каср и Каламун. См.: Maspero, 1914-1919, 188, 219.
1228
Здесь ал-Йа‘куби, сам в описываемых оазисах, как видно, не бывавший, допускает неточность, называя ал-Фарфарун главным городом ад-Дахила, тогда как это название в форме ал-Фарафра относится к отдельному оазису, расположенному в четырех днях пути к северу от названного. Во времена фараонов его называли «Страной скота». Средневековая ал-Фарафра известна как местность со множеством финиковых пальм и деревень, населенных коптами; земли ее богаты квасцами и купоросом. К более позднему времени относятся сведения о набегах на нее бедуинов из Барки и Египта, причинявших большой вред посевам. См.: Maspero, 1914-1919, 220; Despois J. Al-Farafra. EI2 II, 782.
1229
Ху (Хув) — древний город в Верхнем Египте на западном берегу Нила. Был центром четырех округов: Ху, Дандара, Фау (Фивы близ Луксора, 333), Кина. См.: Maspero, 1914-1919, 218-219; Ибн Хордадбех, 253.
1230
Хариджиты — сторонники первой в истории ислама религиозно-политической группировки, образовавшейся в ходе борьбы за власть в Халифате между сторонниками ‘Али б. Аби Талиба и Му‘авии (236 т.). В битве при Сиффине (657 г.) ‘Али, почти одержав победу, согласился на Третейский суд, что вызвало возмущение среди его сторонников. 12 тыс. арабских воинов-бедуинов покинули лагерь, располагавшийся под Куфой. Это «выступление» (от араб, хараджа — «выступать», «отделяться») положило начало хариджитскому движению.
Уже во второй половине VII в. влияние хариджитов распространилось помимо Ирака и Ирана в Аравии (ал-Йамама, Хадрамаут, Йемен), проявляясь в конных набегах против мусульман, несогласных с идеями хариджизма. В это время сложилась хариджитская догматика, основной идеей которой стало полное социальное равенство всех членов их общины, в том числе многочисленных примкнувших к ней мавали (см. 240 т.). Значительный вклад был внесен ими в теорию халифской власти: хариджиты стояли за выборность главы своей общины, которая могла не только избирать, но и смещать своего имама, являвшегося по сути исполнителем воли общины-государства (подробнее о догматике см., напр.: ИЭС, 360; Петрушевский, 1966, инд.). Главными врагами хариджитов были аристократические группировки, поддерживавшие Омейядов, а затем Аббасидов, крупные землевладельцы, а также все прочие мусульмане, не разделявшие их убеждений. Уже в конце VII в. появилось течение азракитов, самое крайнее в хариджизме и жестокое в своей практике; в начале VIII в. — умеренное течение ибадитов, и промежуточное между первым и вторым — суфриты, впоследствии поглощенные ибадитами.
В VIII в. силы хариджитов, хотя и понесшие вначале урон в результате террора, установленного ал-Хаджжаджем (282 т.), численно намного возросли. Это объясняется широким распространением их учения среди берберов Северной Африки. Хариджизм стал идеологической основой двух долго просуществовавших общин-государств: ибадитского имамата Рустамидов в Тахерте и суфритского имамата Мидраритов Сиджилмасы. Хариджиты Северной Африки стали в VIII в. столь многочисленны, что создалась угроза отпадения подвластных им областей от Багдадского халифата. После ряда тяжелых походов Аббасиды все же удержали Северную Африку под своей властью.
В IX в. главным очагом хариджизма стал Сиджистан. В нем сосредоточилось множество хариджитов, бежавших из ал-Магриба после поражений, нанесенных им правительственными войсками; весьма многочисленны были и ‘аййары — низшие слои оппозиционно настроенного местного населения. Однако пережитые катаклизмы и внутренние распри вели к ослаблению хариджитов. Теперь они принимали к себе любых иноверцев; их учение теряло свою действенность.
К этому периоду относятся два последних крупных хариджитских восстания. Первое, на рубеже VIII-IX вв., — восстание Хамзы ал-Атрака (305 т.). Английский историк К.Э.Босворт писал о нем следующее: «Кажется, что по крайней мере в Систане произошла трансформация (хариджитов) от движения, коренящегося в политико-религиозных превратностях раннего Арабского халифата, в движение с локальными основаниями, связанное с чрезмерным обложением и несправедливостями сборщиков налогов. При такой трансформации Систан в раннеаббасидский период стал единственной большой областью Востока, где хариджизм сохранил что-то от своей ранней жизнеспособности и