Читать интересную книгу Буддизм на каждый день - Мастер Шенъянь

Позвольте объяснить различие между дхармой и Дхармой (с большой буквы). Слово «дхарма», когда оно пишется с маленькой буквы, обозначает любое явление. Дхарма с большой буквы обозначает буддийское учение — методы практики в еовокупности с принципами и концепциями, за ними лежащими. Необходимо понимать, что и учения Будды, и его методы сами по себе также являются явлениями, или дхармами.

Школа Иогачара выделяет три типа дхарм. Первый включает все физические объекты, и иногда называется дхармой форм. Второй объединяет ментальные дхармы, например, мысли, настроения, чувства. Есть также третий вид дхарм, которые не являются ни физическими, ни ментальными. Это символы, которые мы применяем для выражения мыслей, имена, числа, абстрактные понятия, такие как время и пространство. Хотя эти символы совершенно необходимы для мышления или памяти, они сами по себе не являются мыслями. Таким образом, их нельзя рассматривать как ментальные дхармы.

Совокупность всех трех вышеописанных видов дхарм называется самскрита, или «волнующиеся» (изменчивые) дхармы, поскольку они возникают из-за привязанностей. Все явления мира обычных живых существ считаются «волнующимися» дхармами. С другой стороны, все явления, возникающие в связи с просветленными существами, являются неизменными дхармами, и называются асамскрита. Такими дхармами являются нирвана, истинная Таковость, пустота.

Самскрита определенным образом характеризуется принципами причин и условий и обусловленного возникновения, а что характеризует асамскриту? Здесь надо отметить существующее тонкое различение. Например, с точки зрения обычного живого существа нирвана также возникает из причин и условий. Человек практикует, и если причины и условия складываются правильным образом, тогда следствием его усилий и будет нирвана. Однако, для того, кто уже достиг освобождения, различия между нирваной и сансарой нет. Просветленная личность, даже если она остается в феноменальном мире, осознает, что мир и явления не имеют истинного существования. В этом смысле асамскрита не является совокупностью дхарм, которые возникли в силу причин и условий; в ней нет таких связей между причинами и условиями или причинами и следствиями, как в обычной для нас реальности.

Только что сказанные мной слова, возможно, кажутся противоречащими буддийской концепции непостоянства, которая утверждает, что ничто в мире не остается неизменным. Эта концепция, однако, справедлива лишь с точки зрения обычного живого существа. Освобожденные существа не воспринимают мир, живые существа или дхармы возникающими и гибнущими. Для освобожденного существа нет изменений.

Обычные живые существа не являются просветленными. Они воспринимают себя имеющими эго, взаимодействуют с физическими и ментальными явлениями и порождают их. Что есть эго? Ранее мы уже сказали, что все физиологические, ментальные и психологические явления возникают из причин и условий. Совокупность таких явлений и называется эго. Даже если мы способны интеллектуально принять, что эго является иллюзорным, мы продолжаем цепляться за свои иллюзии и воспринимать эго как существующее реально. Если же, однако, принять предпосылку, что эго является иллюзией, и осознать наличие многих привязанностей, то это формирует твердое основание для практики и реализации пустотности.

Эго существует как последовательный поток причин и условий, как во временном смысле (континууме прошлого, настоящего и будущего), так и в пространственном. Причина не может стать следствием без взаимодействия с другими причинами и условиями. Эти причины и условия взаимодействуют в пространственном аспекте. Таким образом, нам необходимо интеллектуально уяснить, что эго является следствием причин и условий; необходимо также практиковать таким образом, чтобы видеть и ощущать эго возникающим в силу причин и условий, распределяющихся во времени и пространстве.

То, что эго иллюзорно, не означает, что оно является галлюцинацией. Эго — не мираж. Мы говорим, что эго иллюзорно только потому, что оно всякий раз меняется в связи с причинами и условиями, причинами и следствиями. Оно не имеет самосущей постоянной природы. Именно в таком смысле мы говорим, что эго является иллюзией. По той же причине все явления рассматриваются иллюзорными. Все вещи меняются раз за разом, эволюционируют, трансформируются во что-то другое. Таким образом, эго обладает мнимым существованием, непрерывно взаимодействующим и меняющимся в мнимом окружении.

Интеллектуального понимания этого недостаточно. Необходимо испытать это непосредственно, но это весьма трудно сделать, потому что мы эмоционально зависим от восприятия собственного эго. Это является препятствием, и единственным путем выйти за пределы привязанности является практика. Только практикуя, можно испытать, в разной степени, что пространство и время не существуют, что эго является иллюзией. При этом кто-то может почувствовать, как быстро течет время, а кто-то — ощутить, как его тело сливается со вселенной.

Древний мастер составил такое короткое стихотворение:

Быть с пустыми руками, держа мотыгу;

Идти пешком, сидя верхом на буйволе;

Стоять на мосту — и мост плывет, а вода неподвижна.

Здесь мастер обращается к понятиям обычного живого существа, описывая свои ощущения. Для него одним и тем же представляется держать мотыгу и быть с пустыми руками, идти пешком и ехать верхом на буйволе, мост и вода. Он использует деятельность и явления обычных людей, это вещи, находящиеся в движении. Таким образом, мастер обращается к движению феноменов для того, чтобы описать свой собственный опыт восприятия отсутствия движения. Этот опыт свободен от причин и условий. Стихотворение является свидетельством того, что мастер воспринимает реальность, а не иллюзию, как это делаем мы.

Вопрос:

Концепция причин и следствий имеет отношение к карме?

Ответ:

Карма означает силу или действие. Карма определенно связана с причинами и следствиями, поскольку действия обладают силой, вызывающей последствия. На самом деле, Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения (ниданы) часто называются Двенадцатью звеньями обусловленного кармой возникновения.

Вопрос:

А что можно сказать о физических явлениях? Чисто физические явления, например, облака, плывущие по небу, являются продуктом причин и условий, как и причин и следствий. Но мне кажется, что они не имеют никакого отношения к карме. Наверное, карма относится только к тем действиям, которые производят живые существа.

Ответ:

То, что этот мир существует — или то, что мы полагаем, что этот мир существует, — является результатом кармы живых существ. Все возникает из-за кармы живых существ. Не существует чисто физических явлений.

Вопрос:

Это напоминает мне понятие относительности, как в эйнштейновском смысле, так и в более общем. Другими словами, это является этим, потому что то является тем. Ничто не существует само по себе, ничто не возникает само по себе. Все явления зависят от причин и условий, причин и следствий, и кармической силы живых существ. Я размышляю в правильном направлении?

Ответ:

Да, это совершенно правильно. Как я сказал ранее, причины и условия работают как во временном, так и в пространственном аспектах. Эйнштейн говорил, что вещи движутся только относительно других вещей. Это утверждение не противоречит буддизму. Если что-то находится в движении, то это происходит из-за влияния других феноменов, как во времени, так и пространстве. В конечном счете, и сам движущийся объект также оказывает воздействие на другие предметы.

Вопрос:

Я вроде бы слышал, что вы однажды говорили о том, что причины и условия пустотны, но причины и следствия — нет. Что это означает?

Ответ:

Все причины и условия возникают из-за других причин и условий. Они непостоянны и всегда изменяются, поэтому мы можем назвать их пустотными. Что же касается причин и следствий, то у них имеется еще и временной аспект — «до» и «после». Для живых существ причины и следствия существуют, для будд их нет. Причин и следствий не существует для будд, потому что у них нет эгоцентризма. Будды видят все не с позиции эго. Разные события могут происходить по отношению к буддам, но они не воспринимают их как происходящие с ними. Они видят, что все вещи пустотны. Живые существа не способны видеть мир таким образом, поэтому они восприимчивы к результатам их предыдущей кармы.