Читать интересную книгу Буддизм на каждый день - Мастер Шенъянь

Концепцию «не-эго» труднее воспринять. В буддизме не считается, что малое или большое эго являются чем-то плохим и менее важным. Но в этих случаях наблюдается привязанность к какому-либо виду эго, и, покуда такие привязанности существуют, невозможно достичь настоящего освобождения. В случае не-эго какие-либо привязанности отсутствуют. Это отнюдь не означает, что все прекращает существование, когда вы достигаете освобождения. После освобождения мудрость и заслуги продолжают существовать. После опыта ощущения «не-эго» все так же существует, жизнь продолжается, остается много дел. Однако, для того, чтобы получить опыт отсутствия собственного «я», необходимо начинать с самого начала, то есть, развивать сильное чувство малого эго.

Мастер Шэнъянь (1930–2009) религиозный деятель, буддийский учитель.

Статуя бодхисаттвы Гуаньинь в монастыре Фагушань.

Общий вид монастыря Фагушань (Dharma Drum Mountain).

Буддийский университет Dharma Drum Buddhist College.

В монастыре Фагушань. Главный храм и окружающий пейзаж.

Вопрос:

Продолжается ли самооценка после освобождения?

Ответ:

В обычном смысле — нет. Мы можем описать это, скорее, как естественную реакцию. Просветленное существо реагирует на внешние воздействия естественно и спонтанно, без предварительного суждения.

Вопрос:

Вы сказали, что медитация может помочь усилить ощущение малого эго. Но не создаст ли это затруднения для последующей практики?

Ответ:

До того, как вы приступаете к практике, ваш ум не сосредоточен, поэтому вы даже не осознаете, что такое эго. Медитация помогает сконцентрировать ум и сформировать фокусированное, сильное чувство эго. Только обладая таким ощущением малого эго, можно двигаться вперед.

Я сначала учу людей, как концентрироваться и усиливать малое чувство эго. Даже если они не достигают просветления, по крайней мере, они улучшают самооценку и уверенность. Они уже не будут разбросаны как прежде. Каждый, занимаясь буддийской практикой, проходит через такие ступени: рассеянное малое эго; концентрированное малое эго; большое или универсальное эго; не-эго.

Вопрос:

О чем думает и что чувствует тот, кто достиг большого или универсального эго?

Ответ:

Большое эго — это опыт, который однажды приходит и продолжается, подобно религиозному или духовному откровению. В таком состоянии человек ощущает, будто он находится наедине со вселенной, и даже сливается с ней. После такого опыта человек возвращается в нормальное состояние, но ощущение остается, заставляя быть более открытым, спокойным, сострадательным и уверенным.

Вопрос:

Может ли такой опыт продолжаться длительное время?

Ответ:

Ощущение может длиться, но опыт — нет.

Вопрос:

Вы сказали, что после освобождения мудрость и заслуги продолжают существовать, и что это является «не-я». Можете ли пояснить это?

Ответ:

Полностью просветленный человек обладает мудростью и заслугами, но он не воспринимает их в таком ключе. Если кто-либо думает: «У меня есть мудрость и заслуги», то это означает, что он все еще сохраняет привязанность к эго и, следовательно, не достиг настоящего освобождения. Мудрость и заслуги просветленного человека воспринимаются теми, кто обращается к нему за помощью. Только в восприятии посторонних людей существуют мудрость и заслуги, но не для самих просветленных существ.

Вопрос:

Зачем нужно выйти за пределы универсального эго, чтобы достичь «не-эго»?

Ответ:

Прошу понять, что эти термины придуманы, чтобы мы могли говорить об опыте практикующих.

Кто хочет выйти за пределы большого эго? Люди, желающие испытать буддийское просветление, желающие испытать настоящее освобождение. Однако, достигнув такого уровня, они уже не будут чувствовать, что обрели его. Они возвращаются в мир, не имея привязанностей.

Причины и условия

Вопрос:

Пожалуйста, расскажите о буддийской концепции причин и условий, и объясните ее связь с зависимым происхождением, с эго и иллюзией, с причинами и следствиями.

Ответ:

Принцип причин и условий является фундаментальным в учении Будды. Именно этот принцип отличает буддизм от всех других религий, философий и духовных дисциплин. Вкратце он выражается в том, что все дхармы, как явленные (феноменальные), так и трансцендентные (вне явленного мира), являются частью и объектом причин и условий.

Принцип причин и условий объясняет связь между событиями, происходящими в разные моменты времени и в разных точках пространства.

Сначала я расскажу о временной связи. Допустим, что что-то происходит в один момент, а в следующий происходит нечто другое. Связь или взаимодействие между двумя этими событиями называется условием.

Легко перепутать принцип причин и условий с концепцией причин и следствий. Действительно, оба принципа тесно связаны друг с другом, и было бы трудно говорить об одном, не упоминая другого. С точки зрения причин и условий, мы говорим, что одно событие происходит сейчас, а другое наступает позже. С точки зрения причин и следствий можно сказать, что более раннее событие является причиной, а более позднее — следствием. Одно событие ведет к другому. И наоборот, если не возникает никаких событий, то нет и никаких следствий.

Рассмотрим пример с детьми и родителями. Родители являются причиной, а дети — их продолжением. Если есть дети, то должны быть и родители. Но если нет родителей, то не может быть и детей.

Причина, однако, не может стать или привести к последствиям сама по себе. Что-то еще должно возникнуть, произойти вместе с причиной, чтобы она привела к следствию. Это объединение событий и факторов называется причинами и условиями. В нашем примере наличие мужчины и женщины само по себе не ведет к появлению детей. Другие факторы должны быть задействованы, чтобы причина (родители) вызвала следствие (детей). Родители, дети и другие имеющие отношение к ним факторы рассматриваются как причины и условия.

Гипотетически, если причина существует сама по себе, и никакое другое условие не взаимодействует с ним, то не возникнет и никакого следствия. Если причина остается статической и не ведет к следствию, ее даже нельзя назвать причиной, поскольку понятие «причина» подразумевает движение в каком-либо направлении. В таком случае нет связи причин и условий. Поэтому можно сказать, что причины и следствия зависимы от объединения причин и условий.

Более того, условие (одна дхарма), взаимодействующая с причиной (другая дхарма) имеет собственную причину, и такие связи распространяются бесконечно по всем направлениям в пространстве и всем временам. Все явления возникают ввиду причин и условий. Любое возникающее явление само по себе является следствием предыдущей причины, и проявляется как результат объединения причин и условий. Это ведет к концепции обусловленного возникновения, известного также под названием «взаимозависимое происхождение». Оно означает, что все явления, или дхармы, возникают в силу причин и условий. Дхармы не возникают из ничего. Они зависимы от причин и условий. Наконец, все дхармы, когда и где они ни возникали бы, являются взаимосвязанными.

Поскольку все дхармы являются следствием причин и условий, их возникновение обусловлено. Это распространяется не только на возникновение и проявление, но и на гибель и исчезновение. Явлениями являются как родившийся человек, так и умерший; формирующийся пузырек, как и пузырек лопнувший; возникшая мысль, как и исчезнувшая. Все дхармы возникают и гибнут вследствие причин и условий.

Дхармами являются все явления: и психологические, и физиологические, и социальные, внутренние и внешние. Некоторые полагают, что дхармами являются только физические (внешние) и физиологические явления, и нс учитывают в качестве дхарм разнообразные внутренние, психологические явления, например, мысли. Буддизм рассматривает все явления, физические и ментальные, как дхармы. Шесть органов чувств взаимодействуют с шестью видами чувственных объектов: глаза различают формы, уши слышат звуки и т. д. Все это дхармы. В качестве объектов для шестого органа чувств, сознания, выступают мысли. Объектами сознания являются также символы, слова и язык, которые люди используют для мышления, рассуждения, памяти и общения. Все эти символы и мысли являются дхармами с точки зрения буддийского учения.