Читать интересную книгу Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич

объединять между собой католических служащих, оказывать им моральную поддержку, помогать по мере возможности доставать службу в домах католиков, организовывать конференции, курсы и т. д. Для вступления в союз надо было быть «добрым католиком». Членам ССТИ предъявлялись следующие требования: «повиновение доктрине, независимость действий, дух покорности, практический рассудок»{93}.

Во Франции с ее вольтерьянским духом и боевым антиклерикализмом подобное «исповедание веры» не могло привлечь к себе симпатии масс. Христианский синдикализм рос за счет отсталых слоев трудящихся. В 1899 г. в Лионе возникли женские христианские синдикаты служащих, швей и работниц шелкового производства. За ними — союзы текстильщиков Лилля, ткачей Рубе, текстильщиков Туркуаня и Аллуэпя.

Практическая работа ССТИ вполне соответствовала принципам социального католицизма: создание обществ взаимопомощи, кооперативов, столовых и т. п. Несколько более радикальными были союзы работниц: они требовали справедливой зарплаты и надлежащих условий труда, а стачки признавались «законным средством».

К 1914 г. христианский синдикализм во Франции переживал стадию вызревания, его немногочисленные организации еще не были объединены в национальном масштабе. Конфессиональный характер и соглашательская тактика являлись типичными для их деятельности.

В Австро-Венгрии первоначально функционировали обычные конфессиональные рабочие союзы, объединявшие рабочих всех профессий и возглавлявшиеся священниками. Они не пользовались авторитетом у рабочих. Только с 1903 г. образовались отраслевые союзы деревообделочников, обувщиков, горняков и табачников, в 1904 г. — булочников, в 1905 г. — текстильщиков. Процесс централизации привел к созданию имперской профсоюзной комиссии. В 1907 г. в союзах было объединено 27 108 чел. Первая всеавстрийская конференция в 1907 г. сформулировала цели и характер профсоюзов, методы действий и вербовки новых членов, приняв за образец программу и структуру ВОХП.

Первый съезд христианских профсоюзов Австрии состоялся 1–2 февраля 1909 г. в Вене. Программные установки съезда были обычными для христианского профдвижения. Первой и основной задачей союзов объявлялось завоевание лучших условий труда и зарплаты. Во взаимоотношениях с предпринимателями требовалось проявлять мудрость и осторожность, а если хозяин отвергает требования, то терпение, «ибо радикальными речами легко возбудить массу, но вернуть ее потом к спокойствию нелегко». Много хлопот австрийскому христианскому профсоюзному движению доставлял национальный вопрос, составлявший, как известно, важный стержень политической жизни Австро-Венгрии. Наряду с центральными отраслевыми австрийскими союзами в стране существовали немецкие союзы в Судетах, чешские, венгерские, словенские, польские и другие профессиональные объединения, немногочисленные и невлиятельные.

Австро-венгерский христианский профсоюзный центр отражал существование межнациональной розни внутри этой тюрьмы пародов, его идейная основа — христианская мораль — была призвана закрепить положение, занимаемое господствующей нацией. На съезде 1909 г. отмечалось, что национальная раздробленность и национальная борьба — важнейшие трудности движения.

К началу войны 1914–1918 гг. в христианских профсоюзах Австро-Венгрии состояло примерно 40 тыс. человек.

Христианскому синдикализму в Италии трудно было пробить себе дорогу в непосредственной близости от Ватикана, который стремился придать опекаемым им молодым рабочим организациям форму патерналистских и корпоративных. Вместе с тем рост забастовочного движения в стране, оформление первых профессиональных организаций и социалистической партии побуждали социальных католиков усилить работу среди трудящихся. В 1898 г. стали формироваться первые христианские («белые») профсоюзы.

С начала своего распространения в 1900–1902 гг. христианские союзы включали в себя как рабочих, так и сельских поденщиков и батраков. Основатель христианских синдикатов в Брешии доктор Лоньинотти провозгласил: профсоюз должен «вовлечь в свои ряды и направить против социалистических организаций каждого рабочего или крестьянина, молодого или старого, жителя города или провинции»{94}.

Христианский синдикализм в Италии был «открыто конфессиональным». Это подтверждено его уставами, где сформулированы цели и задачи профсоюзов в духе социального католицизма. В союзах имелись постоянные ассистенты — священники, обладавшие правом вето при приеме в союз или исключении из него. В практической деятельности католические синдикаты основное внимание уделяли выработке трудовых соглашений и тарифов, поддержке обществ взаимопомощи, кооперации и страхования.

Перед первой мировой войной «белые» синдикаты объединяли 104 625 человек, из них 67 477 работало в промышленности и 37 140 — в сельском хозяйстве.

В Голландии католические синдикаты оформились в 1901 г., а протестантские — в 1906 г.

Трудности, которые пришлось преодолеть синдикализму в Голландии, касались проблемы межконфессионализма. Протестантские организации, менее многочисленные, нежели католические, не возражали против слияния с ними и создания единого христианского профцентра. Но католики не пожелали этого. И в этом их поддерживал папский престол. В 1912 г. было объявлено о запрещении епископом Межконфессионального союза текстильщиков, существовавшего в некоторых провинциях Голландии.

Накануне первой мировой войны в католических синдикатах насчитывалось И 650 человек, в Национальной христианской конфедерации (объединение протестантских синдикатов) — 6587 человек.

Родиной христианских синдикатов Швейцарии была ее восточная, т. е. немецкая, часть, испытывавшая воздействие христианского синдикализма Германии. Руководимые священниками, эти чисто рабочие синдикаты заботились о повышении духовного и материального уровня жизни трудящихся на основе «справедливых отношений между работодателем и рабочим»{95}. В 1907 г. оформилась федерация швейцарских национально-христианских синдикатов.

В 1914 г. в Швейцарии существовала также и Ассоциация евангелических рабочих и служащих. Вместе с ними численность христианских профсоюзов достигла 10 тыс. человек.

В конце 90-х годов появились зачатки первых профессиональных объединений Испании. В 1901 г., по официальным данным, их насчитывалось 294 (76 413 человек). В 1907 г. активист французского синдиката служащих Депон основал в Бильбао профсоюз служащих Бискайской провинции. Его устав был заимствован у парижан.

До начала первой мировой войны христианские профсоюзы были тесно связаны с католическими рабочими союзами, они представляли собой конфессиональные, руководимые церковными властями объединения. Процесс их консолидации и централизации начался в 1912 г., а завершился образованием национального профсоюзного центра лишь в 1919 г.

Канадский христианский синдикализм возник в католической, французской, части страны; там, где господствовала англиканская церковь, он не получил распространения.

Итак, ко времени первой мировой войны христианский синдикализм сделал первые шаги. С разной степенью зрелости он вступал теперь в полосу испытаний, вызванных общим кризисом капиталистической мировой системы. От мощного ВОХП до зародышевых групп в Хорватии, Словении и Боснии христианские профсоюзные организации прокладывали себе дорогу к верующим трудящимся. Одно из средств усиления движения его лидеры видели в установлении международных связей и международного единства клерикальных организаций.

Еще на заре движения аббат Винтерер говорил: «Ситуация, созданная капиталистическим производством, имеет интернациональный характер; рабочее движение Интернационально; союз между социалистическими партиями интернационален; надо, чтобы и меры, предпринимаемые для защиты общества, были также интернациональны»{96}.

Идеи интернационализма неминуемо рождались в процессе революционного развития рабочего класса, ибо сознание общности интересов появлялось в ходе освободительного движения. В известной мере оно не было чуждо и верующим трудящимся. Необходимость солидарности христианских союзов Винтерер обосновывал задачей совместной защиты порядка. Большинство же католиков ссылалось на идею интернациональной солидарности, апеллируя к универсальности христианства, для которого люди — «братья во Христе». Христианский синдикализм не смог