Читать интересную книгу Газета "Своими Именами" №12 от 22.03.2011 - Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль)

«Новая» волна эмиграции - первых годов нового столетия - это люди разные и наименее обиженные на свою Родину, выехавшие из стран бывшего СССР в основном по мотивам экономическим или безобидно-авантюристическим, как мы, например. Даже несмотря на то, что в странах на территории СССР дела обстоят далеко не лучшим образом (из-за, в основном, отсутствия вразумительной политики – экономической, национальной, межнациональной и пр.), эти люди уже больше склонны сами конструировать свою жизнь и имеют такой опыт, из-за чего менее склонны все свои беды сваливать на кого-нибудь – пусть даже на свою «прежнюю родину».

Настало время уделить внимание совершенно отдельному слою эмигрантов с территории СССР – это «украинская» эмиграция. Я не большой ее знаток, поскольку она тоже неоднородна, но имею ввиду именно «западэнскую» эмиграцию, которая никаким образом себя не ассоциирует ни с русскими, ни, кажется, со славянами. По-русски они стараются не говорить и никак не участвуют в делах даже «русскоязычных» людей (как, например, иудейская коммюнити, которая никогда не прочь побыть «русскоязычными» в целях продвижения своих бизнесов, продать какой-нить товарчик).

Что же такое «украинская» община и почему она так себя позиционирует? «Что это такое», я вряд ли смогу описать, хотя, к их чести, они здесь не бедствуют, имеют хорошие, ухоженные церкви и культурные центры и сохраняют свою «украинскую» культуру, как могут. Впрочем, по рассказам людей, имеющих доступ в эти центры общения, в их среде никакого единства нет и проблемы общения такие же, как у всех других, кто ощутил на себе последствия развала некогда сильного государства – СССР. Но вот попробовать понять, что за идея движет людьми, отгораживающими себя от «русских» со всей решительностью убежденных людей, можно попытаться.

Ничего особенного, отличающегося от общей идеи, разделившей некогда единый народ на «русских» и «украинцев», нет, но здесь она живет во всей своей красе и определяет себя совершенно четко: «украинец» - это не «русский» и уж тем более не «москаль».

Стоит только вспомнить историю возникновения и развития понятий «Украина», как становится понятным, что она связана теснейшим образом с историей Речи Посполитой, Австро-Венгерской империи и общими усилиями государств Западной Европы на отделение некогда Киевской Руси от Российской империи и разделение единого славяно-русского пространства на отдельные, желательно воюющие между собой части. Вся история Киевской Руси, начиная от великого князя Святослава, Владимира-Крестителя, через Литовское Княжество, Речь Посполитую, Запорожскую Сечь, Гетьманщину шла к Переяславской раде 1654 года, когда Богдан Хмель-ницкий принял подданство Русского царства. Тогда же было заложено и гражданское противостояние между сторонниками «российской» и «украинской» ориентации, из которого возникала Руина – гражданская война в Гетьманщине в рамках русско-польской войны 1654-1667 годов. Далее это противостояние возникает уже на новом витке и уровне во время Первой мировой войны, когда австро-венгры, с одной стороны, подвергают репрессиям галицких русинов, а с другой – всячески будируют «проукраинские» настроения среди русинов в захваченных землях Гали-ции. И уже по окончании Первой мировой войны, с Февральской и Октябрьской революциями и последующей Гражданской войной на территории «Малой Руси», понятие и идеология «украинства», рожденная как идеология «западэнства», тяготения к Западу - от Руси, стала существовать как посттравматический синдром Первой мировой войны, практически разделив русский многородный народ на «русских», стремящихся в Русь, и «украинцев» - стремящихся в Европу. А теперь представьте себе современность – ничего не напоминает?

Казалось бы, спор этот носит чисто идеологический характер, но это совсем не так: если у «украинцев» основной мотив идеологический и возник он со времен активных попыток поляков, литовцев и австро-венгров присоединить киево-русские земли к своим государствам во времена их формирования, то русский дух и культура для Киевской Руси – дело не идеологии, а исконного прошлого.

Что это означает для Киевской Руси сегодня и для последователей таких установок? – только то, что они есть и каждый будет придерживаться того, что ему ближе и дороже. А поскольку спор этот мировоззренческий, то и решать его можно только с учетом не сиюминутных, текущих интересов, которые, как мы видим, меняются по сто раз за век, а на основе фундаментальных установок прошлого, говорящих о том, что, начиная со времен «антов» и «склавинов», это земли русские, славянские. Если же вспомнить, что, начиная с XII века, киевские русичи переселяются на север во владимиро-суздальские земли и под предводительством Юрия Долгорукого великое княжение в 1169 г. из Киева переходит во Владимир, куда переезжает и митрополит киевский, то это говорит и о том, что «москалей» с «киевлянами» роднит не просто «общее Прошлое»: мы гораздо ближе - мы родня. Но если есть желание взглянуть еще глубже, во времена каганата, гуннов, готов, или еще глубже, когда эти земли были под властью сарматов, скифов, киммерийцев, то мы вынуждены будем признать, что осознание себя как оседлого народа-хозяина этих земель приходится именно на времена славяно-руссов, но никак не «украинцев».

Теперь, немного вспомнив наше общее прошлое, я с уверенностью могу предположить, что «украинцы» - это заблудившиеся в идеологии и интересах «русские» люди, которым пора уже вспомнить свою родословную и вернуться в семью русских-славянских родов и племен, пусть даже со своей вечной тягой на Запад, в котором они уже живут здесь, в Канаде. Ну а тем, кто не считает себя «русскими», но с некоторых пор идеологическими «украинцами», своя дорога - вдаль от русских земель, в искусственно созданные мечты об «Украине», которая всегда в контрах с «Русью».

Что же такое, кто же такие «украинцы» на «Украине»? С одной стороны, для меня - это русские люди, живущие на территории русского государства под нынешним названием, с другой - это только слова, олицетворяющие пару-тройку-вековую идеологическую агрессию на территории Киевской Руси со стороны западных центров власти с целью расчленения нашего единого духовно-ментального пространства, за которым совсем просто нас стереть с лица земли как народ. Мы не нужны другим центрам власти как культура - мы это видим повсеместно как на примерах завоевания других пространств - Америки, Австралии, Африки и пр., так и на нашем собственном примере: то, что и как происходит на нашей территории в смысле расчленения единого государства, его разворовывания, генерирования внутренних конфликтов, травли через СМИ, наркоту, алкоголь и пр., говорит нам о многом.

Наше спасение в возрождении нашей общей единой и столь разнообразной исконной русской многородной культуры великих земель Евразии (чтобы не использовать слово “цивилизация”, как чуждое и не отражающее сути нашего мира). К тому же в «западэнской» идеологии древняя Киевская Русь всего лишь «окраина» чего-то, что несправедливо к ее величественному статусу «матери Земли Русской».

Мы - русские люди, многородный русский-славянский-тартарский народ.

Юрий АВДИЕВ, Канада, Ванкувер

МОЯ РОДИНА - СОВЕТСКИЙ СОЮЗ

Мой отец - русский, мать - украинка. Родился я и первые пять лет прожил в Белоруссии. Шесть лет (с 1946 по 1952 гг.) мы жили в Молдавии. Здесь я учился с 3-го по 8-й класс. В нашем классе учились русские, евреи, молдаване, один гуцул и один болгарин. Молдаване очень мирный и добрый народ. В школе мы изучали молдавский язык наравне с русским. Я до сих пор помню их некоторые песни и стихи и всегда с восторгом смотрю вокально-танцевальный ансамбль “Жок”. Учитель истории преподавал еще и конституцию. Однажды он дал задание каждому рассказать о какой-нибудь республике. Мне достался Казахс-тан. Нужно было собрать материал и оформить его в виде альбома. Я написал в Алма-Ату во дворец пионеров и попросил прислать мне материал об их республике. Получил громадную бандероль, где были вырезки из газет и журналов, в том числе изображение флага, герба, карта республики и гимн. Мой альбом был самым лучшим.

С этим же историком мы ходили за город на скифские курганы. Нам не приходилось их раскапывать, за нас делали это дожди. Прямо на поверхности лежали наконечники стрел, черепки глиняной посуды. Я помню, что мы принесли в школу полную плетеную корзину этого добра.

В 1946-47 гг. в Молдавии был сильный голод. На большой перемене учительница приносила в класс на куске фанеры кусочки черного хлеба. Это была наша подкормка. Хлеб выдавали тогда еще по карточкам. Но это не мешало нам хорошо учиться.

Я считал себя сильным учеником. Но когда мы вернулись в Курск, и я поступил в 9-й класс школы №4 (мужской), понял, насколько отстаю от многих ребят, особенно по физике и математике. Их преподавал Виктор Петрович Матушкин. Почти весь урок он использовал для решения задач повышенной сложности для поступающих в вузы. На доске записывали задание, и все начинали решать, как на контрольной. Как только 2-3 человека были готовы, он вызывал одного и тот записывал решение на доске. Оценка - и новая задача. В конце урока давалось задание на дом. Матушкин полагал, что с новым материалом мы справимся сами и спрашивать его не обязательно. Грош цена тебе, если ты теорию знаешь, а решать задачи не можешь, считал он. Класс был очень сильным - 12 человек из этого класса закончили школу с медалью. И это были настоящие медалисты. Многие поступили в престижные московские вузы, например, Костя Фрейдин поступил в МВТУ им. Баумана и после окончания остался в нем преподавать. Тогда образованный человек был востребован, образование было лучшим в мире, страна развивалась стремительными темпами. А теперь сравните с тем, что творится в школе сейчас. Я не могу представить, чтобы кто-то из наших родителей пришёл в школу и выпрашивал или покупал для своего чада отметки.