Читать интересную книгу Раковый корпус - Александр Солженицын

До финской войны. – Войну против Финляндии Советский Союз начал 30 ноября 1939 г.

…миллионы русских солдат изменили родине… – Изменой родине для советских военнослужащих в годы войны был, в частности, плен. Это следовало из приказа Ставки Верховного Главнокомандования № 270 от 16 августа 1941 г.:

«Командиров и политработников, во время боя срывающих с себя знаки различия и дезертирующих в тыл или сдающихся в плен врагу, считать злостными дезертирами, семьи которых подлежат аресту как семьи нарушивших присягу и предавших свою Родину дезертиров.

Обязать всех вышестоящих командиров и комиссаров расстреливать на месте подобных дезертиров из начсостава. <…>

Обязать каждого военнослужащего, независимо от его служебного положения, потребовать от вышестоящего начальника, если часть его находится в окружении, драться до последней возможности, чтобы пробиться к своим, и если такой начальник или часть красноармейцев вместо организации отпора врагу предпочтут сдаться ему в плен, – уничтожать их всеми средствами, как наземными, так и воздушными, а семьи сдавшихся в плен красноармейцев лишить государственного пособия и помощи»[201]. Точное число наших пленных до сих пор не установлено. Немцы насчитали 5 734 528 советских пленных. Генеральный штаб Вооружённых сил Российской Федерации признаёт 4 559 000 человек.

В наш гнусный век… / На всех стихиях человек – / Тиран, предатель или узник. – Из стихотворения А. С. Пушкина «К Вяземскому» (1826)[202].

Френсис Бэкон ещё в XVI веке выдвинул такое учение – об идолах. – Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626) называет идолами «глубочайшие заблуждения человеческого ума»[203].

«Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, дадим им имена. Назовём первый вид идолами рода, второй – идолами пещеры, третий – идолами площади и четвёртый – идолами театра»[204].

«Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо можно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде.

Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирождённых свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные, или по другим причинам. Так что дух человека, смотря по тому, как он расположен у отдельных людей, есть вещь переменчивая, неустойчивая и как бы случайная. Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом или общем мире.

Существуют ещё идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя ученые люди, никоим образом не помогают делу. Слова прямо насилуют разум, смешивают всё и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.

Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретённых философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры. Мы говорим это не только о философских системах, которые существуют сейчас или существовали некогда, так как сказки такого рода могли бы быть сложены и составлены во множестве; ведь вообще у весьма различных ошибок бывают почти одни и те же причины. При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности»[205].

…он был сумасшедший мельник из «Русалки» – «Какой я мельник?? – я ворон!!» – В драме А. С. Пушкина «Русалка» (1829–1832):

Какой я мельник, говорят тебе,Я ворон, а не мельник[206].

В сельхозакадемии пал Муралов. – А. И. Муралов (1886–1937) последние два года был президентом Академии сельскохозяйственных наук, сменив на этом посту крупнейшего генетика, основоположника современных учений о биологических основах селекции и о центрах происхождения культурных растений Н. И. Вавилова. До этого успел побывать Тульским губвоенкомом и комендантом Тульского укрепрайона, председателем Нижегородского облисполкома, наркомом земледелия РСФСР и заместителем наркома земледелия СССР. Член ВЦИК и ЦИК СССР, делегат партийных съездов. В июле 1937 г. арестован, в октябре расстрелян.

Предложили: анатомию, микробиологию, нервные болезни перестраивать по учению невежественного агронома и по садоводной практике. – Невежественный агроном – Т. Д. Лысенко (1898–1976), создатель псевдонаучного «мичуринского учения» и на многие годы монополист в советской биологии. Отрицая классическую генетику и организуя гонения на её приверженцев, утверждал возможность наследования приобретённых признаков, перерождения одного вида в другой. Практические рекомендации Лысенко были несостоятельными и нанесли непоправимый ущерб сельскому хозяйству. Практику садовода-селекционера И. В. Мичурина (1855–1935) Лысенко и его сторонники абсолютизировали и тем самым извращали.

…в далёком Коканде! – Коканд – город в Ферганской области. См. выше на этой же странице: «…в Фергане я этого не скажу!..»

…уничтожить книги по лженауке генетике!.. – Высшего накала травля генетиков достигла на сессии ВАСХНИЛ (31 июля – 7 августа 1948). Черта под разгромом генетики подведена в постановлении Президиума Академии наук СССР, принятом на расширенном заседании Президиума, которое прошло следом, 24–26 августа.

И дочь моя, редактор районной газеты, написала такие лирические стихи: / Нет, я не хочу отступаться! / Прощенья просить не умею. / Уж если драться – так драться! / Отец? – и его в шею! – В «Архипелаге ГУЛАГе» А. С. рассказывает раздирающую квартирную историю, которая захлестнула семью Н. Я. Семёнова после его ареста в 1950 г. в городе Любиме и возвращения через шесть лет. И добавляет о дочери: «…Надя (Надежда Николаевна Топникова) за это время закончила истфилфак Ярославского пединститута, вступила в партию и стала редактором районной газеты в городе Нея Костромской области. Она и поэтесса, и в 1961 ещё в городе Любиме обосновала своё поведение в стихах:

Уж если драться, так драться.Отец?!.. И его – в шею!Мораль?! Вот придумали люди!Знать не хочу я об этом!В жизни шагать я будуТолько с холодным расчётом!»

(Т. 5. С. 525).

…я смело разгонял в Тамбове эсеро-меньшевистскую думу… – В августе 1917 г. на выборах в Тамбовскую городскую думу абсолютное большинство получили эсеры, которые тогда блокировались с меньшевиками. Затем власть перехватили Советы. Но вооружённый мятеж 17–18 марта 1918 г. ликвидировал в Тамбове советскую власть. На смену ей пришла старая городская дума. Мятеж был подавлен частями Красной Армии.

А Орджоникидзе? – ведь это был орёл! – ни Шлиссельбургом, ни каторгой его не взяли… – Григорий Константинович (Серго) Орджоникидзе (1886–1937) отбывал ссылку в Енисейской губернии и в Якутске. В 1912 г. был заключён на три года в Шлиссельбургскую крепость.

Вы не знаете такого стихотворения Гервега… – Цитируется стихотворение немецкого поэта Георга Гервега «Das Lied vom Hasse» (1841), в русском переводе – «Песнь о ненависти». На языке оригинала см.: Немецкая поэзия XIX века. М.: Радуга, 1984. С. 352–353. В переводе Б. Л. Пастернака (1925) – там же, с. 580.

Когда Толстой в конце прошлого века решил практически насаждать в обществе христианство… – С конца 1870-х годов Л. Н. Толстой вырабатывает собственное религиозно-философское учение, выразивше еся в таких его произведениях, как «Исповедь», «Исследование догматического богословия» (оба 1879–1880), «Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880–1881), «В чём моя вера?» (1882–1884). По мысли Толстого, христианство в обновлённом виде, отказавшись от вековых искажений и грубой церковной обрядности, должно объединить людей идеями любви и всепрощения, преобразовать общество путём религиозно-морального самоусовершенствования и непротивления злу насилием. На этих основах выросло толстовство как религиозная вера и практика общежития.