б) Люблю ли я ближнего, как самого себя?
Содействую ли я счастью каждого? Помогаю ли в нужде, так как я желал бы, чтобы мне помогали? Люблю ли я бедных и даже тех, которые несправедливо поступали со мной? Прощаю ли я, не имею ли я какой-либо ненависти к людям и т. д.?
в) Люблю ли я самого себя? Не предан ли я гневу, высокомерию, ленности, невоздержанию, плотоугодию и т. д.?
3. Если я еще не имею ее: то кто может мне ее дать?
Отец небесный может нам дать почетную одежду любви через Своего Единородного Сына.
а) Иисус Христос был Учитель любви.
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою." и т. д. (Мф.22:37–38; Иоан. 13:34–35).
б) Он был образец любви. Все, что делал Иисус Христос, вытекало из любви и должно также и в нас воспламенять любовь. Весь Его путь от вифлеемской пещеры до Голгофы ознаменован любовью.
в) Его смерть есть смерть любви. Он искупил нас на кресте по Своей беспредельной любви.
Он и теперь еще Господь любви. Из любви Он послал Святого Духа и с любовью правит Своей Святой Церковью.
Если мы истинно взираем на любовь Божью во Христе, то не должно ли наше сердце пылать любовью!
4. Как я могу ее получить?
Я могу получить почетную одежду любви от Христа, если имею нужду в ней.
а) Кто не замечает своей наготы и недостатка брачной одежды, тот ее не получает. Кто не видит своего жестокосердия, не просит и не заботится о любви, тот и не получает.
б) Но если мы повергаемся перед Иисусом Христом, исповедуем нашу бедность в любви и молим о любви, то Он сначала омывает нас чисто, а потом облекает одеждой любви.
5. Kак, я могу сохранить ее до конца?
Сохранить, вновь оживлять и укреплять любовь можно следующим образом:
а) Верностью в молитве. Если мы беседуем с Богом, как бы Он стоял перед нами, беседуем с Ним всегда с упованием, — беседуем с Ним в церкви и в поле, при труде и покое, то любовь не иссякает. Где ты присутствуешь, там и Бог, где ты молишься, там и алтарь.
б) Верностью в слушании, чтении и размышлении Слова Божьего. Слово Божье поддерживает и умножает любовь в нас.
в) Сопротивлением злу. Чем более побеждается зло, тем сильнее возрастает добро, возрастает любовь.
г) Совершением добрых дел. Добрые дела происходят из любви и укрепляют любовь. Между ними — взаимодействие.
Человек судит и осуждает сам себя
"Он же молчал" (ст.12).
В нынешнем Евангелии человек, не имевший брачного одеяния, был спрошен царем: как он вошел в брачное общество, когда он был не годен для него? Спрошенный молчал, т. е. не знал, что сказать. Он сознавал, что он заслуживал изгнание. Виновный, таким образом, осудил самого себя и затем был действительно изгнан.
Говорили уже, что для вечного Судьи было бы тягостное занятие подвергать каждую душу суду тотчас после смерти, а при конце мира — суду всеобщему. Против этого, между прочим, можно сказать, что человек судит и осуждает сам себя.
1. Обвинитель его — совесть.
Человек имеет внутри себя голос, который мы называем совестью. Эта совесть вначале побуждает нас делать добро и избегать зла, а в конце награждает и одобряет нас после каждого доброго дела и обвиняет и наказывает нас, если мы сделали зло.
а) Она побуждает нас делать добро и избегать зла. Что побуждает нас делать выбор между добром и злом? Ничто другое, как совесть. Она говорит нам: "иди жестким путем добродетели, в конце его увидишь вечный покой."
Грех прельщает, а добродетель привлекает. Совесть требует от нас поклоняться Богу, славословить Его и благодарить, почитать родителей, уступать и давать каждому свое, вести жизнь целомудренную, честную, благочестивую и деятельную, помогать угнетенным и проч.
б) Она награждает нас и наказывает. Каин: "наказание мое больше, нежели снести можно" (Быт. 4:13). Иуда: "согрешил я, предав кровь невинную" (Мф.27:4). Так и после каждого неправедного дела. Конечно, иной раз голос совести бывает подавлен: но некогда она опять пробудится, если не на смертном одре, то после смерти. Там она просветлеет, заговорит громко, сделается обвинителем. Тогда она скажет нераскаянному грешнику: ты сделал то, или это, согрешил там или тут! Не возбуждала ли я в тебе беспокойства! Не призывала ли часто к покаянию!
Ты меня не слушал и теперь не избежишь заслуженного наказания и т. д.
2. Свидетель — его собственное сердце.
Спаситель пришел однажды к колодцу Иакова. Он беседовал с самарянкой и сказал, между прочим, что тот, с кем она живет теперь, не муж ей, что следовательно она была прелюбодейка. Самарянка отвечала: "Господи! вижу, что Ты пророк" (Иоан. 4:16). Тут не нужно было дальнейших распросов. Так и каждый нераскаянный грешник является на суд Божий и несет с собой свое собственное сердце. Это сердце подобно книге с разогнутыми листами. Две страницы обозначают такую книгу, такое сердце. На одной странице должны быть начертаны добрые дела, но она пуста. Другая должна быть пуста, но она наполнена, исписана грехами и преступлениями. Нужно ли тут дальнейшее продолжение суда? Нет! Душа держит сердце, а Бог говорит:
а) Здесь пусто. Никакой любви к Богу и ближним! Никакого дела вещественной и духовной благотворительности! Если когда-либо и сделано что-либо доброе, то сделано без доброй мысли, без доброго намерения, а только ради награды или славы и т. д.
б) Здесь полно! Тут означены добровольные злые помыслы и пожелания, греховные слова, дурные поступки, как, например, обман и проч. Все это не омыто, не изглажено слезами покаяния. Сердце осквернено. Как краток и незначителен будет тут труд Судьи, при таком свидетеле?!
3. Осуждение произнесет ум.
В совести грешник имеет обвинителя, в сердце свидетеля, а его собственный разум произнесет приговор. Господь сказал лукавому рабу: "твоими устами буду судить тебя" (Лук.19:22). Он действительно осудил самого себя. Давид тяжко согрешил. Пришел Нафан и рассказал грех одного мужа. Давид произнес над последним смертный приговор. И вот: царь произнес суд над самим собой!
Представим себе двух грешников, неверующего и верующего, явившихся на суд Божий, чтобы видеть нам, как каждый из них осуждает самого себя.
а) Является неверующий. Он не признавал на земли никакого непосредственного откровения Божьего. Он был сам себе правилом веры. Кроме того, он поклонялся в прекрасной природе всеобщему божеству и самому себе. "Поступай честно и не страшись никого" — было его основным положением. Но так как он не имел также никакой нравственной твердости, то он не делал ничего истинно доброго и т. д. Теперь он видит перед собой Триединого Бога и говорит: "если бы я верил, то не был бы такой великий грешник. По высокомерию я не веровал, и заслужил вечную смерть!"
б) Является верующий. Он ходил в церковь и предавался грехам. Он принимал в свое время таинства, не содействуя сам их божественной силе. Он веровал во всеведение Божие, но втайне делал зло. Он носил в сердце ненависть, вражду, мщение, хотя ежедневно несколько раз молился: "остави нам долги наша" и проч. Перед Богом он признает теперь себя лицемером и не может иначе, он должен осудить сам себя.
Обязанности христианина относительно одежды
"Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду" (ст.11).
Иисус Христос в вынешней евангельской притче высоко ценит одежду человека. Хотя несправедливо ценить достоинство человека только по его платью, однако от свойства одежды зависит весьма многое и из-под одежды проглядывает внутренний человек.
1. Она должна быть сообразна со званием и состоянием.
а) Одежда вполне должна соответствовать званию и благосостоянию. Как погрешает против этого иная бедная девица, иной сын и иная дочь бедных родителей? Но как также иной богач ходит в грязной и разорванной одежде?
б) Должна быть даже ниже своего звания. Как вредна роскошь в одежде для семейств, общества и даже для всей страны?
2. Она должна охранять здоровье.
а) Здоровье есть драгоценное благо. Только человек здоровый можеть хорошо трудиться для царства Божьего. Долгая жизнь может быть весьма полезна для достижения неба. Бог хочет, чтобы мы сберегали и охраняли здоровье и жизнь. "Не убий!"