века, нежели на какое бы то ни было новое социалистическое понимание сексуальных отношений. Ирония этой ситуации осталась незамеченной большевиками, для которых контроль над сексуальностью и рождаемостью был тесно связан с политической властью, производительностью труда и порядком» (URL: http://www.gay.ru/science/culture/baerOl.html).
266
Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989. C. 42.
267
URL: http://subscribe.ru/archive/culture.world.asiacult/200509/30184439. html
268
Хотелось бы знать, где она – романтическая любовь – кроме легенд и мифов, могла проявляться в соответствии с приведённым отрывком из романа, написанного по воспоминаниям трёх поколений женщин Китая вплоть до середины XX века (Чжан Жун. Дикие лебеди, или Три дочери Китая // Иностранная литература. 2005, № 9).
269
Чжан Жун. Цит. соч. С. 167.
270
Там же. С. 201.
271
Власова О.А. Алжирская женщина и проблема эмансипации // Женщины Востока в литературе и обществе. М., 2007. С. 76.
272
И до сих пор бытует утверждение, что «свободу для женщин не завоевать, пока существует брак» (Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2003).
273
Бородина Ф.С. Цит. соч. С. 15–18.
Интересные сведения (естественно, недокументированные) просматриваются в американском сериале «Остаться в живых», который демонстрировался на Первом телеканале в 2005–2006 годах. В третьей серии фильма говорится о наличии в современных корейских диаспорах (не исключено, что в сценарии были китайские, но дабы не ссориться с великой нацией, говорится о корейцах, но не в этом суть) не только корейской мафии (что весть банальная), но столь же тайной, если не более, организации, цель которой помочь кореянкам освободиться от брачных уз. Схемы чего продуманы, есть финансы, есть своя служба безопасности. А одним из агентов, показанным в фильме, является весьма европеизированная кореянка, бизнесвумен, работающая в фирме по недвижимости. Думается, это 一 не «крыша», это 一 бизнес, а помощь женщинам, живущим в том или ином виде по законам традиционализма, 一 не столько хобби, сколько общественный, моральный долг (Первый канал РТВ, 06.09.2006).
274
Frauenforschung in China… S. 7.
275
По обвинению в двоежёнстве // Слово. 13 февраля 1930 г. С. 5 (цит. по: Черникова Л. Китайский колокольчик. Размышления об участи женщины на земле Поднебесной // URL: http://www.russianshanghai.com/articles/post266).
276
Харбинский вестник. № 3483. С. 3.
277
По примеру китайской полиции полиция международного сеттльмента Шанхая также ввела в свой штат 16 женщин-полицейских.
278
Женская полиция на сеттльменте // Шанхайская Заря. 02.07.1929, с. 5.
279
Женщины-полицейские // Шанхайская Заря. 06.06.1929, с. 5.
280
Хуньинь цзятин фасюэ (Брачная и семейная юриспруденция). Гл. ред. Ян Давэнь. Шанхай, 2002. С. 33 (цит. по: Попов А.Г. Трансформация традиционной городской семьи в Китае. дис. на соиск. учён. степ. к.и.н. Спец. 07.00.03. ИВ РАН. М., 2005. С. 89).
Эти статьи «Народного Закона» имели несколько редакций – в 1910, 1911, 1915, 1925 годах. Первые две редакции были осуществлены ещё цинским правительством в рамках проводимых широкомасштабных реформ.
281
Попов А.Г. Цит. соч. С. 90.
282
Черникова Л. Цит. соч.
283
Frauenforschung in China… S. 7.
284
Siu B. Op. cit. P. 179.
285
Ibid. P. 181.
286
Один из примеров такой периодизации см.: Дандай шицзе нюйчао юй нюйсюэ （当代世界女潮与女学.Современное международное женское движение и женские исследования）. Чжэнчжоу, 1990.
287
Ли Вэйша. Сифан нюйцюань юньдун юй шэхуйч姓и фунюй юньдун бицзяо （李委沙.西方女权运动与社会主义妇女运动比较.Сравнение западного движения за права женщин и социалистического женского движения） // Фунюй яньцзю 妇女研究.Пекин, 1990, № 6.
288
Как позже будут анализировать преимущественно участие женщин «в социалистическом труде» и подчёркивать социальные льготы матерям и детям.
289
Siu B. Op. cit. P. 2.
Такая позиция автора чётко определяет его как ярко выраженного государственника.
290
Siu B. Op. cit. P. 180.
291
URL: http://arhat.livejournal.com/29692.html
292
Попов А.Г. Цит. соч. C. 92.
В сущности, это была базовая юридическая основа для законов о браке 1956 и 1982 годов.
293
Из ближайших российских аналогий см., к примеру, эволюцию взглядов Александры Коллонтай: Коллонтай А.М. Цит. соч.
294
См., к примеру, национальные истории борьбы женщин за право принимать участие в выборах, описанные выше (см. с. 30 и далее).
295
Лебедева Н.А. Развитие прозы Северо-Восточного Китая… C. 34.
296
Там же. C. 105.
297
Сошлюсь в качестве поддержки на аналогичное утверждение А.Я. Гуревича в статье «Уроки Люсьена Февра» (Февр Л. Бои за историю / Пер. А.А. Бобовича, М.А. Бобовича и Ю.Н. Стефанова, коммент. Д.Э. Харитоновича. Статья А.Я. Гуревича. Отв. ред. А.Я. Гуревич. М., 1991. С. 507). А также возьму, опять же в качестве поддержки, и следующее высказывание российской феминистки: «При малоизученности трансформация в статусе женщин оставалась в ведении литературоведов и авторов предисловий к мемуаристике великих россиянок, живших в просвещённый век. По сути дела первое исследование образа жизни представительниц “образованного сословия” в конце XVIII 一 начале XIX веков дано в главах в “Беседах о русской культуре” Ю.М. Лотмана 一 “Женский мир” и “Женское образование”» (Пушкарёва Н.Л. Цит. соч. С. 17).
298
ГуревичА.Я. Уроки… С. 507.
299
Карпов М. Заботы и тревоги «другого Китая» // Азия и Африка сегодня. 2000, № 9. С. 73–74.
300
Вильчек В. Проблемы охловедения // Московские новости, № 37, 2430 сентября 2002 года. С. 5.
301
Мисонжников Б.