Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

меня или при-миряет с Богом. Напротив, я, может быть, и не крестился 1 Протестантское понимание Таинств исходит из того, что они вторичны по отношению к вере (Мк. 16:16). Таинства запечатлевают (Крещение) или подкрепляют (Причащение) веру, но сами по себе, без веры, значения не имеют. См. примеч. 1 к письму 112.

445

Раздел X

бы там, где меня заставляли бы принять, что моё спасе-ние зависит исключительно от исполнения некоей внеш-ней заповеди; ибо я верую, что если бы в моей жизни не нашлось возможности креститься как до́лжно, то это не явилось бы препятствием для единения с Господом Ии-сусом и непостыдной кончины в Нём2. При свободном же исповедании того, что я сказал, я готов был бы с радостью креститься даже и самым внешне торжественным обра-зом, дабы засвидетельствовать, что я принадлежу моему Господу.

Точно так же я рассуждаю о Таинстве Алтаря и о собра-нии верных. Я готов с христианской свободой приступать к причастию и посещать богослужебные собрания, если нахо-жу добрую возможность для сего. Но поскольку в отличие от Крещения (совершаемого только один раз и персонально) Таинство Алтаря постоянно повторяется и всегда связыва-ет нас с другими людьми, то здесь уже возникают бо́льшие затруднения. В настоящее время у нас всё устроено так, что невозможно быть в собрании и приобщиться Таинству без того, чтобы не войти в единение не только с благочестивыми христианами (коих всегда и везде мало), но и с подавляющим большинством христиан-по-имени, живущих по стихиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2:8). А это может воспрепят-ствовать нам в стремлении к нашей цели3 (Флп. 3:14) и даёт основание думать, не лучше ли было бы нам вовсе оставить посещение таких богослужений, нежели пользоваться ими не по Богу. Я уже не говорю о том зле, какое отсюда происте-

2 В истории Церкви первых трёх веков мы видим немало мучеников, не принявших Крещения и тем не менее причисленных к лику святых за свою мученическую кончину.

3 Об особенностях понимания причастия в Реформатской Церкви см. примеч. 5 к письму 110.

446

О Церкви и церковной жизни

кает, а именно — что ревнители благочестия берутся искать для себя разные «особо чистые» сообщества и присоединя-ются к ним (при том что все таковые нисколько не избегают всевозможного смешения правды и лжи), вследствие чего, хотя бы и не понимая и не желая этого, впадают в двоящиеся мысли (Иак. 1:8) и перестают любить своих братьев и сестёр, не принадлежащих к их сообществу, — чему мы видим мно-гочисленные печальные примеры в лице даже и тех, кто на-чинал духом (Гал. 3:3). Посему христианам, пребывающим в тех или иных церквах, следует оставаться в них (1 Кор. 7:24), и в своих условиях искать напитания души и мира совести. Бог не связан никаким местом или сообществом и Своих имеет всюду (Рим. 11:4).

Что же касается собственно причащения, то оно уч-реждено Господом Иисусом в простоте, для святого укре-пления и обновления любви к Нему и друг ко другу. Цель сего Таинства — что Он приобщает Себя нам, а мы при-общаемся друг другу, во всех отношениях; не случайно у первых христиан всё было общее (Деян. 2:44; 4:32). Они вместе вкушали пищу по домам, преломляя после трапезы хлеб в любви (Деян. 2:46), без какого бы то ни было устава и торжественных церемоний. Я не знаю, есть ли на земле какая-либо церковь, сохраняющая такую первоначальную простоту и свободу. Вечеря Господня давно уже стала за-поведанием, долгом, предметом разделений, в то время как она должна быть единственно Трапезой Любви. Я вовсе не порицаю все изменения, которые со временем привзошли сюда от людей; времена и люди меняются, меняются и церковные обычаи, и Бог соизволяет на сие — если только всё внешнее способствует любви и благочестию и употре-бляется в добром и правом расположении сердца. Господь Иисус установлением сего Таинства хотел не отяготить, но

447

Раздел X

подкрепить нас, не обременяя мир нашей совести и духов-ную свободу игом нового закона. А иначе нужно было вме-нить всем в закон омовение ног (чего не наблюдается ни в одной христианской церкви), поскольку Христос предпи-сал его даже с большей определённостью, чем само Таин-ство Вечери (Ин. 13:14).

Господь ничего не говорил, как часто должно проис-ходить собрание христиан и какова должна быть их чис-ленность; также ни о каких чинах и церемониях Он не сказал ни слова. Я размышляю: что может препятствовать домашнему богослужению верных? Двое или трое — вот уже собрание, быть в центре которого Христос обещал Сам (Мф. 18:20). Муж и жена, единые в том, чтобы следовать Господу, любящие Его, любящие друг друга пред Ним — не есть ли их дом настоящая церковь? Супруги вместе с еди-номысленными друзьями, так же сердечно стремящимися к Господу, — не составляют ли они истинное собрание вер-ных, пусть даже во время этого собрания не много произ-носится молитв и поучений? Уверяю тебя, что я с несрав-ненно бо́льшим желанием посетил бы такое богослужение, чем какое-нибудь многотысячное церковное празднество. И если двое или трое, собранные во имя Его (Мф. 18:20), с чистым расположением и добрым намерением, назидая один другого в любви Господней (1 Фес. 5:11) и желая при-общиться Иисусу и быть друг для друга одним сердцем и одной душой (Деян. 4:32), вкусят совместную трапезу4 — не будет ли это также вечерей Христовой, угодной Богу

4 Автор говорит здесь не о «преломлении хлеба» («Brotbrechen», как в Деян. 2; 20, где речь идёт о Евхаристии), то есть не о совершении Таинства в домаш-них условиях (Терстеген сам никогда так не делал и никому другому не ре-комендовал, считая это признаком сектантства), — но об «агапе», совместной трапезе любви («Zusammenessen»).

448

О Церкви и церковной жизни

отнюдь не меньше, чем самая торжественная месса в пре-краснейшей церкви (при том что я совсем не отвергаю до-стоинство последней)? — Совершай же, друг мой, сие бо-гослужение сколь можно часто, и я в духе буду с радостью присутствовать на нём!

Обще же говоря, никогда нельзя забывать, что че-ловек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2:16; Флп. 3:9). Мы хорошо делаем, употребляя внешние средства как средства и сообразно со своими обстоятельствами отдавая должное внешнему богослужению; но хорошо это лишь тогда, когда мы пони-маем, что таковое богослужение не может сделать совер-шенным в совести участвующего в нём (Евр. 9:9). Да, даже всецелое послушание совести (всячески, впрочем, необ-ходимое) не приведёт нас