Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

с ними, когда даёт Бог, и публично, и приватно о благодати Божией во Христе, об отвержении себя, о любви к Богу, о молитве — и не касаюсь при этом особенностей и разных мнений тех церквей, к которым мои собеседники принадлежат и которым Сам Бог определил и попустил быть на земле (Деян. 5:38–39).

Отвлечённые вопросы и расхождения во взглядах в тех или иных церковных сообществах интересуют меня мало (или и вовсе не интересуют); то же я могу сказать и о люби-мых и широко провозглашаемых воззрениях многих сепара-тистов6 , как то: о дате пришествия Антихриста, о тысяче-летнем царстве, о покаянии после смерти, о восстановлении всего и т. д. Умереть самому себе и всякому падшему тво-рению, дабы возлюбить Бога во Иисусе Христе, — вот все тайны моей веры. В прочих вещах я глуп и надеюсь в этом смысле стать ещё глупее.

Кратко сказать: я совсем не низвергатель внешнего Ва-вилона7, но ищу только, как Божией благодатью разрушить Вавилон в своём сердце (и в сердцах ближних) и водрузить вместо него Божие Царство, которое есть не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).

Вот, дорогой друг, я достаточно ясно (как мне думается) изложил вам свои взгляды, и буду рад, если сии изъяснения смогли вас удовлетворить. Если ваши мысли неодинаковы с моими, то не беспокойтесь об этом. Наше знание на земле всег-да частичное, гадательное (1 Кор. 13:9, 12); когда мы окажем-ся дома, на небесах (2 Кор. 5:1), то оттуда увидим всё как есть. В случае вашего несогласия со мной прошу вас не писать мне о том, ибо я не имею ни времени, ни желания разорять себя 6 Точнее сказать — всех пиетистов вообще (особенно радикальных); эти вопросы были их излюбленными темами.

7 См. примеч. 3.

442

О Церкви и церковной жизни

диспутами. Давайте лучше будем вместе, забывая заднее, про-стираться вперёд, стремясь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:14). — Ещё одно, возлюблен-ный о Господе друг, скажу вам в заключение; примите сие сло-во истины и искренней любви — а именно: что ваша ревность против Вавилона или против так называемых сектантов про-исходит не от духа Христова, но, по большей части, из вашего собственного, естественного огня, возжжённого ревностью о бедственном состоянии Церкви. Этот огонь сжигает вас — но отнюдь не затрагивает устоев Вавилона. Вы, как и я, нуждае-тесь не в этом огне, но в непрестанной горячей алчбе и жажде благодати и любви Христовой, дабы приобщение сей кроткой любви умягчило жёсткие стремления падшего естества, и вы смогли бы взирать на ваших бедных ближних добрым оком, нести их бремена (Гал. 6:2) и любить их. В противном случае, дорогой друг, вы очень пожалеете в конце своих дней, что упо-требили свои благородные силы, ревность и время на беспо-лезные вещи. Бог да даст вам и мне в этом и во всём прочем премудрость и благодать. Стремясь пребывать в Нём, остаюсь

сердечно преданным вам другом.

Мюльхайм, 9 марта 1735 г.

(1, II, 76)

Письмо 111-е

о внешнем богослуЖении.

Возлюбленный о Христе друг и брат!

Господь Иисус да изречёт твоей душе мир!

Не могу оставить без ответа твоё последнее письмо от 16 ноября, ибо мне совсем не безразличны преуспеяние и

443

Раздел X

покой твоей души. Но поскольку никто не может властво-вать над совестью другого человека, то не ожидай от меня ничего иного, как только скромных размышлений о предме-тах, смущающих тебя. Сии размышления ни в какой мере не обязывают тебя принимать их или следовать им, разве толь-ко твоя душа получит извещение от Господа согласиться с ними.

Я ни в коем случае не хочу ни отвергать, ни, тем более, уничижать внешнее богослужение. Наоборот, я полагаю, что в нём заключено немало доброго. Внешнее, употре-бляемое умеренно и подобающим образом, угодно Богу и приносит нам значительную пользу. Но сию пользу внешнее содержит не само по себе, а сообразно своему от-ношению к внутреннему — либо как средство, ведущее к оному, либо как его выражение и плод. На сей земле дух совершает всякое добро через тело. Именно в этом, и ни в каком другом, понимании Господь Иисус заповедал нам некоторые внешние вещи — но так, что они вовсе не на-лагаются на нас как непременный закон, от соблюдения или несоблюдения которого зависит мир нашей совести. Весьма предосудительно, когда один христианин обеспо-коивает или опечаливает другого из-за чего-либо чисто внешнего; тем более не следует поступать так в отноше-нии себя самого. Наше оправдание и примирение с Богом есть только и исключительно Сам Иисус Христос. Когда мы предпринимаем или опускаем что-либо внешнее, это должно совершаться в Господе, с верой, что тем самым исполняется Его благая воля, — но и с детской свободой, так, чтобы ни на совершаемое не полагаться, ни касатель-но оставляемого не тревожиться; ибо Царствие Божие не есть пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу

444

О Церкви и церковной жизни

(Рим. 14:17–18). Придерживаясь сего, мы можем быть со-вершенно спокойны в своей совести.

Высказав сии основоположения, я должен обратить твоё внимание на то, что заповеданные нам в Писании по-веления и запреты надлежит рассматривать и исполнять вовсе не одинаковым образом. Запреты совершенно опре-делённы и не допускают никаких исключений. Повеления же, насколько они касаются внешних действий, не вполне таковы, поскольку к ним нужно всегда прилагать следу-ющее дополнение: если для этого есть соответствующие возможности. Например: красть, мстить, клеветать и т. д. запрещено безусловно; мы не должны делать сего никогда и ни при каких обстоятельствах. Поститься же, подавать милостыню, принимать странников и многое тому подоб-ное — это повеления, которые человек по своим условиям может исполнить далеко не всегда; в таких случаях их не-исполнение нисколько не вменится ему как преступле-ние заповеди. Так же нужно судить и о внешнецерковных предписаниях; их несоблюдение — в том случае, когда мы не имеем средств или возможностей совершить оные по Божией воле и в Божием смысле, — должно столь же мало (если ещё не меньше) отягощать нашу совесть, как и выше-указанное неисполнение различных добродетелей.

Если б я не был крещён, то я бы крестился — из послу-шания и благоговения к установлению Господа Иисуса Христа (Мф. 28:19; Деян. 10:48 и мн. др.), но не из-за того, будто крещение само по себе1 оправдывает