Читать интересную книгу Агни Йога – религия XX века - Ольга Смолякова

Дух и душа объясняются сложно и запутанно в оккультной литературе. В действительности трудно отделить дух от души, потому что они являются лишь различными качествами одной основной энергии. Во всех Учениях человеческое существо имеет три основных начала – духовное, психическое и физическое, или – дух, душа и тело. В восточных Учениях эти три начала расширяются (в «Тайной Доктрине» до семи). Высшим и основным принципом есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всем Космосе, которая требует своего фокусирования в Буддхи (духовная душа, в отличие от человеческой – животной души), образуя монаду (неуничтожаемое сверхсознательное духовное начало человека), которая есть первичное, несознательное воплощающееся Ego. Кроме того, если добавляются 5-й и 6-й принципы, то уже появляется сознательное бессмертное Ego человека, которое переживает его земную личность или его низшее Ego. Высшее Ego – это зерно духа, не имеющее непосредственного проявления на Земле. Если включить сюда 4-й принцип (Кама), то в связи с Манасом и Буддхи образуется высшее тонкое тело (астральное тело) или духовная душа духовного, развитого человека, и он начинает приближаться к бессмертию.

Для достижения истинного бессмертия все качества (все принципы) основной энергии, преобразованные ее Огнем, должны сгармонизироваться и вылиться в высокое качество психической энергии. Низшее Ego передает высшему Ego все впечатления и мысли через мост между низшим и высшим Манасом, таким образом становятся бессмертными накопления «чаши». Значение личности в развитии человека есть основа всей его эволюции. Желание или стимул к жизни трансмутируется в волю, без которой нет продвижения и творчества. Каждая земная жизнь дает возможность что–нибудь улучшить, что-то добавить в «чашу» накоплений. Духи с малым багажом накоплений чаще всего встречаются среди узких специалистов, а дух с большими накоплениями «чаши» уже легко понимает саму сущность вещей.

Будда отрицал существование неизменной души в человеке, как и во Вселенной. Он видел лишь непостоянство и преходящее. Будда осуждал две доктрины: 1) утверждение вечной неизменной души; 2) уничтожение души после смерти человека.

Представление, что человек может быть сущностью, отделенной от других сущностей и бытия всей Вселенной, не может быть доказано ни логикой, ни наукой. «В этом мире никто не независим. Все, что существует, зависит от причин и условий. Всякая вещь находится в зависимости от другой, и вещь, от которой она зависит, в свою очередь не независима» («Бодхичарьяватара»). Он учил, что самостоятельного «я» нет, что нет и обособленного от него мира. Раз нет отдельного «я», то мы не можем сказать «мое», и этим самым уничтожается зачаток понятия собственности. Неудовлетворенное желание бытия (тришна) дает человеку впечатление обладания постоянной личностью. Постоянно рождается новое соединение сканд-элементов одного и того же комплекса элементов дхарм. Каждая новая жизнь – это трансформация комплекса дхарм (элементов), перегруппировка их для создания новой личности. На качество каждой новой личности оказывает влияние последнее, предсмертное устремление предыдущей личности, которое дает направление освобождающемуся потоку.

В буддизме человек рассматривается как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом рождении на Земле. Нескончаемое число жизней сравнивается с колесом или годом из 12 месяцев, неизменно повторяющимися. Колесо Жизни, раз пущенное в ход, никогда не останавливается. «Колесо благого Закона в неизменном вращении неустанно дробит, неценные отбросы отделяя от золотого зерна. Рука кармы направляет колесо, его обороты отмечают биение ее сердца». Все смены форм или бытия ведут к одной цели – достижению Нирваны (полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме). Сказано: «Нирвана есть синоним бескорыстия; полный отказ от всего личного во имя истины. Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая».

Буддизм не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность мысли такая же, как и реальность предметов, окружающих и познаваемых человеком. Все существующие феномены – это единственная реальность; физически и психически эти феномены суть дхармы – предметы нашего познавания. Дхармы – многообразный фактор, фактор сознания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы – дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Само учение Будды принято называть Дхарма (что также обозначает закон). Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетание их определяет особенности предметов и индивидуумов. Древнее учение знало лишь одно (не составное и не условное) вечное понятие – Нирвана. Каждая дхарма является причиной (она есть энергия и вибрация) и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.

Правильное понимание деления на личность и индивидуальность возможно лишь при развитом сознании. Мы должны стремиться, чтобы каждый новый облик, каждая личность были прекраснее предыдущих. Пусть каждый утверждается в своей личности. Сотрудничество всех областей бытия становится ближе, когда наука приходит на помощь религии. Присутствие в нас Божественного Начала делает возможным эволюцию. Совершенство и вечность этого Начала является залогом того, что человек, носитель его, может вечно совершенствоваться. Существование Божественной энергии в человеке, как ее ни называй (Богом, Духом, вечным Свидетелем, Божественным Огнем) – это Божественный Потенциал человека. Учение Будды в дальнейшем должно занять достойное место, так как буддизм не делает различия между физическим и психическим миром.

Монада соответствует понятию духа. Когда говорят о духовности, имеют в виду высшее Ego, которое состоит из 6-го и 7-го принципов и не является сознательным проявлением в жизни. Чтобы достичь сознательного проявления в жизни монады, надо стать Архатом, Буддою, Дхиан-Коганом и здесь, на Земле, соединить 4-й, 5-й и 7-й принципы и объединить их в 6-м принципе (7-й – вечная жизненная сила, разлитая в Космосе). Следовательно, Будда, например, – это высокодуховный человек, который за много своих жизней на Земле сумел достичь такой степени духовности.

Продвижение человечества возможно лишь познанием добра и зла. Человек постоянно находится под одновременным воздействием этих двух противоположных мощных сил и влияний, только свободная воля направляет его к выбору пути (добра и зла). Несовершенство нашего мира проявляется в злобных (темных) представителях человеческого рода, которые именно сейчас агрессивно вербуют в свои ряды отсталых, злобствующих и недовольных жизнью, ограничивая их путь движением в «никуда».

Человечество всегда имело Высшее Водительство. С момента пробуждения в человечестве сознания каждый отвечает за свое действие или свою мысль. Эволюция человечества или его судьба творится не единицами, а всем человечеством. Высшее Водительство обращено не к единицам, а ко всему человечеству (это и великие открытия; религии, через которые дается Великая Истина; земные воплощения Логосов или Махатм и др.).

Высшая индивидуальность должна объединять 4-й (Кама – животная душа), 5-й (Манас – самосознание или Высший Разум) и 7-й (Атма-Дух) принципы в 6-м (Буддхи – духовность) принципе. Каждая остановка развития отбрасывает человечество назад, вплоть до состояния, когда все высшие центры умолкают, т. е. высшая индивидуальность утрачивает связь с необходимыми для ее питания проводниками. При таком состоянии индивидуальность отделяется от своих низших принципов (1-й – физическое тело, 2-й – астральное тело, 3-й – Прана), человек переходит в состояние духовно-нравственной деградации (негативно изменяется биополе организма), так как низшие принципы (1, 2, 3-й) лишаются скрепляющей их силы. Индивидуальность отделяется от низших принципов и после долгих циклов где-то на другой планете может получить возможность для воплощения, начиная с самых низших царств (растительного и животного). А низшие принципы (1+2+3) разлагаются и поступают в космическую переработку как отбросы.

Следует отличать личность (одно только земное воплощение) и индивидуальность (множество таких земных воплощений). Часто личность и индивидуальность воспринимают как одно понятие. Высшая Индивидуальность не может быть уничтожена, но отдельные ее проявления в виде личностей – уничтожаемы. При завершении одной Манвантары (при просмотре Книги Жизни каждой индивидуальности) может оказаться, что в одном или нескольких земных воплощениях индивидуальность не смогла через свою личность собрать жатву высших энергий, питающих ее. В «Письмах Махатм» К. Х. говорит о личности как сумме 3-го (Прана), 4-го (Кама) и 5-го (Манас) принципов. Но чтобы успешно достичь восхождения, нужно ассимилировать 7-й принцип (Дух, огненное начало) и слить три принципа (4, 5 и 7) в одном (6-м принципе – Буддхи). В Космосе все стремится к сознательной жизни, потому 5-й принцип (Манас) – это одухотворенная всеначальной энергией мысль, дает Венец Космоса, который в свою очередь с завершением каждого нового цикла (Манвантары) становится все прекраснее.