Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Бог твердо решил положить конец вселенскому восстанию путем убеждения и любви, а не с помощью грубой силы. Лишь по этой причине Он какое–то время мирится с существованием грешников, и Его милость призывает каждого из них к покаянию (2 Петр. 3:9). Но грешные творения не могут вечно сосуществовать с Божьей святостью. Поскольку Законодатель является также и Творцом, греховное восстание творения заслуживает решительного и полного искоренения. Следовательно, наказание смертью, о котором наши прародители были заранее уведомлены (Быт. 2:17), является справедливым возмездием за грех (Рим. 6:23).

Во всем Писании подчеркивается, что возмездие за грех — смерть. Нераскаявшаяся согрешившая «душа» (человек) умрет (Иез. 18:4), истребится (Пс. 36:9, 34) или будет уничтожена (карат, тот же еврейский термин, который встречается в Иер. 11:19), погибнет (Пс. 67:3; ср. с Ин. 3:16) и ее «не станет» (Пс. 36:10; ср. со стихом 20). Такой человек сгорит, как «солома» (Ис. 40:24; Мал. 4:1; Мф. 13:30; 2 Петр. 3:10; Откр. 20:15; 21:8), и подвергнется «вечной погибели» (2 Фес. 1:9).

2. Истребление смерти

Согласно уже рассмотренным библейским данным, первоначально человек мог выбирать между вечной жизнью в общении с Богом (доступ к дереву жизни, условное бессмертие) и смертью (без возрождения личности в каком–либо виде) в случае восстания и непослушания. Если бы род человеческий избрал праведность, на что рассчитывал Бог, люди в самом деле жили бы вечно.

В Рим. 5:12–14 говорится о том, что Адам и Ева обрекли себя и всех своих потомков на нравственное разложение и смерть. Нам также следует обратить внимание на симметричные и прямо протиположные действия Христа, Который, будучи вторым Адамом, совершил искупление всего рода человеческого, о чем говорится в последующих стихах (15–19). Согласно 1 Кор. 15:21, 22, «как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Таким образом, смертный приговор, который безусловно наследовали все, начиная с Адама, так же безусловно заменяется воскресением, которое Христос приобрел для всех. Благодаря воскресению прекращение настоящей человеческой жизни — последствие греха Адама, а не наших грехов не может навеки разлучить нас с Богом. Эта «первая» смерть просто прерывала жизнь людей всех времен, но когда воскресение вернет их к жизни, они все вместе смогут принять Божьи обетования (Евр. 11:39,40).

Воскресение Христа — это предзнаменование и подтверждение того, что все принадлежащие Христу также воскреснут. Это произойдет при Его возвращении. После этого Христос уничтожит всех Своих врагов (1 Кор. 15:23–25). «Последний же враг истребится — смерть» (ст. 26).

Следовательно, вечную жизнь как дар получат при Втором пришествии Христа лишь те, кто принадлежит Христу. Однако христиане могут претендовать на нее уже сейчас, твердо уповая на то, что совершил Христос/«Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его. Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:11,12; ср. с 1 Ин. 1:2; 5:20).

По окончании тысячи лет противники Бога и все Его враги будут также воскрешены, но лишь для осуждения и истребления «в воскресение осуждения» (Ин. 5:28, 29). Это истребление будет окончательным (см. Тысячелетнее царство I. В. 3; Смерть I. E. 5; Суд III. Б. 3). Вот почему нужно опасаться «второй смерти» (Откр. 20:6): «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти». Эта вторая смерть навеки разлучит людей с Богом. Она является не последствием греха Адама, а возмездием каждому, кто присоединится к восстанию против Бога и отвергнет дар Его благодати.

Враги Бога, а также все последствия греха должны быть окончательно уничтожены (Евр. 2:14; Откр. 20:14).

Со времени Второго пришествия Христа и далее верующие в Него будут вечно находиться в безопасности, поскольку грех или греховная природа больше никогда не станут страшной действительностью. Во всей Вселенной будет биться единый пульс согласия.

3. Значимость полного уничтожения

Несмотря на то, что Писание делает ударение на полном уничтожении как заслуженном возмездии нераскаявшимся грешникам (в качестве примера см. 2 Фес. 1:9; Откр. 20:14; см. П. В. 1), традиционное христианство проповедует учение о вечных муках, которым подвергнутся нечестивые. Это учение является прямым следствием веры (неосновательность которой мы уже доказали) в отделяемую, бессмертную, человеческую «душу» (I. Д. 1–3).

Однако стоит только вернуться к библейскому учению о человеке, как сразу станет понятно, что вечное существование невозможно для погибших. Бог никогда не обещал человеку, не желающему поддерживать с Ним законные отношения, что Он бесконечно будет продлевать его жалкую жизнь (Быт. 3:22, 23). Это объясняется тем, что жизнь является даром Божьим для тех, кто принадлежит только Христу (Рим. 6:23; Ин. 3:16); на самом деле «не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12). Таковой «не увидит жизни» (Ин. 3:36) и сможет существовать лишь ограниченное время, поскольку «не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

В настоящий момент нам нужно рассмотреть значение выражения «вечная погибель» (2 Фес. 1:9). Речь здесь идет не о вечном процессе уничтожения подобно тому, как и «вечное искупление» (Евр. 9:12) не есть вечный процесс искупления. Совершенно ясно, что в обоих случаях имеются в виду вечные последствия: вечная, необратимая гибель или вечное искупление.

Во 2 Фес. 1:8, 9 сказано, что нечестивые «подвергнутся наказанию, вечной погибели: удалению от лица Господа» (др. пер.). Греческий глагол тино, переведенный как «подвергнутся наказанию», означает «понести наказание» или быть наказанным. Кроме того, из контекста становится ясно, что наказание также заключается в удалении «от лица Господа», тогда как награда праведных состоит как раз в пребывании перед Его лицом. Это не исключает страдания, которое будет частью наказания; «пламенеющий огонь» в день отмщения в самом деле причинит боль и муки (2 Фес. 1:7,8), но эти муки не будут «вечным наказанием».

Те же соображения относятся и к Мф. 25:46, где сказано, что нечестивые пойдут «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Слово коласис, переведенное здесь как «мука», образовано от корня, означающего «обрывать» или «понести убытки». Как и во 2 Фес, наказание здесь представляет собой потерю награды праведников. Эта потеря такая же вечная, как и жизнь праведных. Воздаяние праведным и нечестивым носит в равной степени окончательный характер.

Библия не говорит о вечных муках или вечной пытке нечестивых, хотя средства уничтожения, такие как огонь и дым, названы вечными (Мф. 25:41; Откр. 14:11). Нечестивые будут брошены во всепоглощающий огонь, а это является гарантией того, что от них ничего не останется. С помощью фразы «огонь вечный» в Писании описывается участь таких городов, как Содом (Иуд. 7) или таинственный Вавилон (Откр. 19:3), от которых ничего не останется, как ясно сказано в Библии (2 Петр. 2:6; Откр. 18:8, 9; см. Смерть I. Е. 5; Тысячелетнее царство I. В. З.д).

III. Будущее состояние человека

Хотя заманчиво пуститься в смелые рассуждения о будущем состоянии человечества, тем не менее к этой теме следует подходить с большой осторожностью, «ибо мы отчасти знаем… Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:9, 12). С другой стороны, библейское откровение позволяет нам изложить некоторые факты.

Дуалистическое мышление приучило христиан представлять будущее состояние или «рай» в нематериальных категориях. Это объясняется, помимо прочих факторов, чрезмерной сосредоточенностью на ценности духа и пренебрежением библейской истиной о том, что все праведники получат свою награду в одно и то же время, при Втором пришествии. Поскольку умершие праведники представляются бесплотными, сознательными существами, получающими свою награду сразу после смерти, значит, они пребывают именно в таком нематериальном «раю». Однако Библия говорит о двух реальных местах обитания спасенных: одно из них временное, другое — постоянное.

А. Временное жилище спасенных

Нам известно, что на небесах обитают Бог и ангелы (3 Цар. 8:30, 39; Пс. 10:4; 52:3; 79:15; 101:20; Мф. 5:16, 45, 48; 6:9), оттуда сошел Христос первый раз (Ин. 3:13, 31; 6:38), и туда Он вознесся после Своего воскресения (Евр. 9:24). Оттуда Он также сойдет при Втором пришествии, когда возьмет к Себе праведных (Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:13–18; 1 Петр. 1:4).

Небеса станут временной обителью для праведных. Там они будут выполнять свои судебные обязанности, о которых Библия говорит как о царских полномочиях (Дан. 7:22, 26; 1 Кор. 6:2, 3; Откр. 3:21; 20:4), связанных с небесной славой. Но этих обязанностей у них не будет после окончательного уничтожения нечестивых; тогда праведные наследуют новую землю (Откр. 21:1–7; см. Суд III. Б. 2; Тысячелетнее царство I. В. 2).