Таинство Венчания и православный брак
ОДОБРЕНО
Издательским Советом Русской Православной Церкви
Предисловие
Венчание – не просто обряд, а одно из Таинств Церкви. Как через Таинство Крещения человек рождается для новой жизни, становится членом Церкви Христовой, так и в Таинстве Брака зарождается новая семья, и мужу и жене дается благодать для начала семейной жизни.
Что такое брак с духовной точки зрения, как подготовиться к этому Таинству – этим вопросам и посвящена данная книга.
В книгу вошли статьи современных авторитетных священников-богословов, в которых раскрывается глубокий духовный смысл Таинства Брака. Кроме того, в ней большое место уделяется практическим вопросам: как подготовиться к Таинству Брака, препятствия к церковному венчанию; дни, в которые совершается венчание; в каких степенях родства разрешается бракосочетание, что такое свойство (двухродное, трехродное) и т. д.
Отдельно разбираются чинопоследования обручения и венчания, разъясняется символическое значение обрядовой стороны Таинства (кольца, венцы).
Книга написана доступным языком и предназначена, прежде всего, для тех, кто пока еще далек от церковной жизни и, тем не менее, желает освятить свой брак через участие в церковном Таинстве.
Часть 1
Таинство Брака
Чинопоследование Таинства Брака
В современной церковной практике чинопоследование Таинства Брака состоит из двух частей, следующих непосредственно друг за другом: обручения и венчания.
Как происходит обручение
Обручение совершается в ознаменование того, что брак совершается перед лицом Божиим, в Его присутствии, по Его всеблагому Промыслу и усмотрению, когда перед Ним скрепляются взаимные обещания вступающих в брак.
То, что обручение совершается в храме, означает, что муж принимает жену от Самого Господа. Чтобы яснее внушить, что обручение совершается перед лицом Божиим, Церковь повелевает обручающимся предстать в притворе храма, тогда как священник находится в алтаре.
Чин обручения начинается каждением жениха и невесты. Затем священник трижды благословляет зажженными свечами сначала жениха, потом невесту, произнося: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа», и дает им свечи. На каждое благословение сначала жених, потом невеста трижды осеняют себя крестным знамением и принимают от священника свечи.
Троекратное осенение крестным знамением и вручение жениху и невесте зажженных свечей – начало духовного торжества. Огонь дает тепло, потому зажженные свечи, которые держат в руках жених и невеста, являют радость встречи двух любящих людей, знаменуют ту любовь, которую они отныне должны питать друг к другу и которая должна быть пламенна и чиста. Зажженные свечи знаменуют также целомудрие жениха и невесты и пребывающую благодать Божию. Свечи даются в напоминание о евангельской притче, где говорится о том, что девы (т. е. девственники) выходили навстречу Жениху с возжженными светильниками (Мф. 25,1-12). Поэтому свечи не даются, если люди вступают в брак во второй или третий раз. Свечи должны гореть на протяжении всего последования Таинства Брака.
Каждение означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Святого Духа, освящающего нас и совершающего святые Таинства Церкви.
Затем священник произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков». По обычаю Церкви, всякое священнодействие начинается славословием Богу, а при совершении Таинства Брака оно имеет и особое значение: брачующимся их брак представляется делом великим и святым, таким, через которое славословится и благословляется имя Божие.
Мир от Бога необходим брачующимся, и сочетаются они в мире, для мира и единомыслия. Диакон возглашает: «Миром Господу помолимся…»
Затем диакон произносит, между другими обычными прошениями, прошения о врачующихся от лица всех присутствующих в храме. Первая молитва Святой Церкви о женихе и невесте – это молитва о ныне обручающихся и о спасении их. Святая Церковь молит Господа за жениха и невесту, вступающих в брак. Цель супружества – благословенное рождение детей для продолжения человеческого рода. Вместе с тем Святая Церковь произносит моление, чтобы Господь исполнил любое прошение жениха и невесты, относящееся к их спасению.
Затем читаются две краткие молитвы, в которых воздается хвала Богу, соединяющему разделенных и положившему союзы любви. Первую молитву священник произносит вслух. В ней он молит Господа о том, чтобы Он Сам благословил жениха и невесту на всякое благое дело. В этой молитве вспоминается благословенный брак Исаака и Ревекки (см. Быт. 24) и исполнение обетования Божия в их потомстве и испрашивается, чтобы жених и невеста стали друг для друга богоизбранными, подобно Исааку и Ревекке. Затем священник, преподав мир всем, повелевает жениху и невесте, и всем присутствующим в храме преклонить свои головы пред Господом, в ожидании от него духовного благословения, а сам тайно читает молитву.
Эта молитва возносится к Господу Иисусу Христу, Жениху Святой Церкви, которую Он обручил Себе.
После этого священник берет кольца со святого престола и надевает сначала кольцо жениху, трижды осеняя его крестообразно, говоря: «Обручается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».
Потом надевает кольцо невесте, также с троекратным осенением ее, и произносит слова: «Обручается раба Божия (имя невесты) рабу Божиему (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».
Кольца имеют при обручении очень важное значение: это не просто дар жениха невесте, а знак неразрывного, вечного союза между ними. Над кольцами особых молитв не читается. Перед обручением кольца кладутся в алтаре на святой престол, как бы перед лицом Самого Господа Иисуса Христа. Этим подчеркивается, что через прикосновение к святому престолу и возлежание на нем они могут принять силу освящения и низвести на брачующихся благословение Божие. Кольца на святом престоле лежат рядом, выражая тем самым взаимную любовь и единение в вере жениха и невесты.
После благословения священника жених и невеста меняются кольцами. Жених надевает свое кольцо на руку невесте в знак любви и готовности жертвовать всем жене своей и помогать ей всю жизнь; невеста надевает свое кольцо на руку жениху в знак своей любви и преданности, в знак готовности принимать от него помощь всю жизнь. Такой обмен производится трижды в честь и славу Пресвятой Троицы, Которая все совершает и утверждает (иногда кольца меняет сам священник).
В древности вместо колец обручались перстнями, которые в то время являлись именными печатями. И жених, к примеру, давал свой перстень невесте для того, чтобы «приняв попечение о домашнем хозяйстве, имела чем запечатывать вещи, стоящие сбережения» (Климент Александрийский). Поэтому, взаимно отдавая свои перстни, жених и невеста свидетельствовали, что они вверяют друг другу свою честь, свои права и спокойствие. С этих пор они будут жить друг для друга, будут обмениваться друг с другом всем, – и эта взаимность между ними будет постоянная, бесконечная (как в перстне – круге – нет конца, так и союз супружеский должен быть вечен, неразрывен). Таким же вечным должен быть христианский брак. И даже смерть не может его разорвать.
Кольцо жениха – обычно золотое, символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе.
Кольцо невесты – серебряное, как подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом…
Затем священник снова молит Господа о том, чтобы Он Сам благословил и утвердил обручение, Сам осенил положение колец благословением небесным и послал обручающимся Ангела Хранителя и руководителя в их новой жизни. На этом обручение заканчивается.
Как совершается венчание
Жених и невеста, держа друг друга за руки, с зажженными свечами, изображающими духовный свет Таинства, торжественно входят на середину храма. Им предшествует священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать заповедям Господним, а их добрые дела будут, как фимиам, возноситься к Богу. Хор встречает их пением 127-го псалма, в котором пророк-псалмопевец Давид прославляет благословленное Богом супружество. Перед каждым стихом псалма хор поет: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
Обрученные жених и невеста становятся на одно «подножие» (на разостланный кусок материи) в знак того, что они должны будут разделять одинаковую участь во всем – как счастливую, так и неблагополучную.
Жених и невеста перед лицом всей Церкви еще раз подтверждают свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.
![ВКОНТАКТЕ Электронная Библиотека [Русские Книги] Читать На КулЛиб](/uploads/1736508568_vk_compact.webp)
![Таинство венчания и православный брак - Сборник - Электронная Библиотека [Русские Книги] Читать На КулЛиб coollib](https://cdn.coollib.biz/s20/2/0/0/5/1/5/200515.jpg)