Многие психологические уловки работают лишь при условии, что у человека есть еще собственные силы изменить свою жизнь. Но как только они заканчиваются, ни в психологии, ни в позитивном мышлении, ни в самоосознании, ни в желании стать лучше нет никакого смысла, потому что человек просто не найдет в себе возможности так жить.
Существует тысячи методик по изменению своей жизни. Однако, когда внутренний потенциал человека иссякает, он уже не способен применить их, и потому все в конечном счете возвращается на круги своя. Более того, получив такой негативный опыт, человек испытывает разочарование и считает, что жить как надо не его удел, поэтому он начинает жить как получается. И часто это заканчивается полной деградацией личности, потому что, не имея веры в высшее, человек отпускает все возвышенное и скатывается в самые темные уголки существования. Он думает: «Я не могу изменить свою жизнь. Слишком все тяжело. Невозможно справиться со всем этим. Я пытался, но все безрезультатно. Нет в этом смысла. Буду жить, как жил. Раз не получается ничего, то катись оно все в пропасть! Захочу пить — буду пить. Захочу курить — буду курить. Захочу делать глупости — буду делать. Я ведь честно пытался стать лучше, но ничего не вышло. Поэтому буду жить так, как могу...» И все в таком духе.
Продолжая себя жалеть и рассуждать о своей плохой судьбе, человек постепенно отказывается от высших идеалов и снова привязывается к низшим. Что впоследствии так же постепенно будет уничтожать всю его жизнь. Плохая карма будет копиться с неимоверной скоростью, ведь такой человек будет совершать один плохой поступок за другим. Тонкое и грубое тела в скором времени начнут разрушаться. Ум превратится в свалку мусора, а разум станет таким слабым, что жизнь в невежестве будет казаться ему счастьем. Так день за днем человек быстрым шагом приближает себя к смерти. Не испытав в этой жизни ничего хорошего, он умирает в страшных муках. Вся его жизнь была юдолью страданий, и даже знание о высшем счастье не спасло его.
Поэтому ведическая психология раскрывает человеку не только методики изменения своей жизни в лучшую сторону, она также говорит о том, что нужно делать, чтобы иметь силу этим методикам следовать. В Ведах мы узнаем, откуда брать эти силы и как направлять их в нужную сторону. И в этой главе мы поговорим именно об этом. Ведь следовать всему тому, о чем ранее было сказано, можно лишь тогда, когда что-то каждый раз пополняет наши внутренние ресурсы. Когда есть некая заправочная станция, все время поддерживающая уровень нашего топлива на нужной отметке. Если этого не происходит, топливо рано или поздно закончится. Тогда стоит ли надеяться, что мы доберемся до назначенного пункта? Достигнем ли мы цели? Нет. Наша машина просто встанет где-нибудь на обочине и окажется абсолютно бесполезной. В конце концов она просто там заржавеет и сгниет.
Таким образом, мы подошли к концептуальной теме, можно сказать, квинтэссенции всей ведической психологии. Без этого знания предыдущее имеет смысл лишь постольку-поскольку. Итак, в этом мире есть законы счастья и законы страданий. Ни то ни другое не является случайностью, это закономерность. Эти законы существуют везде. «Повезло» или «не повезло» не означает, что это произошло случайно. Счастье и горе не приходят случайно, есть закономерность, причинно-следственная связь.
Кажется, что карма — это некое предопределение, что, как бы человек ни старался, все равно он пожнет все плоды своей прошлой деятельности. В какой-то степени это так. Однако, как мы уже говорили, несмотря на всю предопределенность человек все же имеет свободу выбора. И чем чище его жизнь, тем большей свободой он обладает. Это означает, что в действительности карму невозможно предугадать. Она имеет свойство меняться. И хотя в какой-то степени карму, конечно, можно диагностировать, все же благодаря свободе выбора она ни в коем случае не становится приговором.
Об этом мы узнаем из Бхагавад-гиты (4: 17): гахана кармане гатих — «хитросплетения деятельности очень трудны для понимания». В той же Бхагавад-гите описывается, что карма является единственным материальным законом, который имеет эфемерную природу. Это значит, что, хотя человеку, быть может, не суждено испытать счастье в этой жизни, ему суждено развестись, или потерять зрение, или заболеть раком, или не получить образование, или не получить высокую должность, или большие деньги, или еще что-то, тем не менее он имеет возможность все исправить. Нет никакой фатальности. Просто в разных сферах жизни что-то потребует больше усилий и времени, а что-то меньше, но изменить можно все.
И наоборот, имея при рождении хорошую судьбу, но совершая плохие поступки, можно всего лишиться. Бывает так, что человек рождается в богатой и знаменитой семье, но, творя злодеяния, накапливает негативную карму, растрачивает все свое благочестие и становится нищим. Или человеку суждено прожить, например, 30 лет, но, вовремя встав на путь самоосознания, он меняет ход своей жизни и проживает до седин. Повторим: карма — это не приговор. Есть две интересные истории, которые очень хорошо иллюстрируют изменчивость судьбы в зависимости от наших поступков. Первая история из Бхагавата-пураны.
Жил-был один царь. Он был очень благочестивым человеком. Ему было хорошо известно, что его поведение очень сильно влияет на то, как будут вести себя его подданные. В Ведах говорится: ят ят ачарати шрештхас тат тад эве-таро джанах с а ят праманам куру те локас тад ануварта-те — «что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди идут за ним. И какие бы нормы он ни устанавливал на примере своих действий, весь мир следует им».
Так вот, этот царь хотел установить в своем царстве твердый пример заботы о коровах. Потому что понимал, что забота о коровах является важнейшей составляющей мира и процветания по всей земле. Он знал, что корова — одна из семи матерей человека, а в шастрах (писаниях) говорится, что тот, кто не защищает и не охраняет хотя бы одну из этих семи матерей, никогда не увидит в своей жизни мира и процветания. Что это за семь матерей? Это кровная мать, кормилица, няня, жена царя, жена священника, мать-Земля и мать-корова. Все семь матерей неприкосновенны. И несмотря на то что корова — это животное, она является матерью. Почему она священна? Потому что священна мать. Убийство коровы в Ведах приравнивается к убийству собственной матери. Таким образом, царь лично ходил и не спал даже ночью, охраняя коровник, чтобы показать пример того, как нужно заботиться об этих животных. И люди думали об этом. Понимали, как это важно. Вдохновлялись таким поведением царя. Видели, насколько благочестив их лидер.
Но однажды безлунной ночью пришел тигр. Была полная тьма. Тигр пробрался в коровник и напал на одну из коров. Однако царь был умелым в военном деле. Он мог сражаться в полной тьме, ориентируясь по слуху. Итак, он замахнулся мечом и нанес удар. Удар был точен, да вот только убил царь не тигра, а корову. А тигру он всего лишь отрезал ухо.
На рассвете царь стоял и думал, что же будет дальше. Ведь он пример для всех. «Если царь может ошибаться, то и я могу ошибаться», — будут думать люди. Они начнут прикрываться им, совершая греховные поступки. Тем временем пришел учитель царя. Он посмотрел на своего ученика, на ухо тигра и на мертвую корову и сразу же все понял.
— Двести жизней будешь ты рождаться в семье низкого происхождения! — сказал учитель и ушел.
Все. Карма, предопределение, проклятие. Двести жизней в семье низкого происхождения. Бедность, трудная работа, слабый разум, одни страдания — и так двести жизней. Такое наказание получил царь.
Что он предпринял? Он передал царство сыну, ушел в лес, принял отречение и начал поклоняться Богу. Действуя так, он достиг совершенства и вернулся в духовный мир. Таким образом, он избежал своего проклятия.
Следующая история — о двух друзьях и отшельнике-пророке.
В лесу, что простирался за городом Пратиштхана, жил отшельник, который обладал чудесным даром провидения, умел предсказывать судьбу. И шли к нему отовсюду люди, чтобы узнать, что им на роду написано. Но святой не любил их пустого любопытства и потому уходил жить все глубже и глубже в лес, так что людям наконец надоело искать его.