еврейства еще от эпохи марранов, — выдвинул идею постепенного Искупления и различия между Мессией, сыном Иосефа, и Мессией, сыном Давидовым. Раввин Кук совершенствует эту идею и заостряет ее диалектически.
Первопроходцы, прибывающие в Эрец-Исраэль, утверждает раввин Кук, правда, отвергают религиозную традицию, и, согласно своему мировоззрению, движимы светскими идеологическими мотивами, не имеющими ничего общего с еврейской религией в сложившихся рамках. Даже обоснование, которое они сами дают сионизму, почерпнуто не из религиозных источников, а из внешних источников, таких, как европейская национальная идея и те или иные революционные, социалистические воззрения. Но, согласно раввину Куку, это субъективное восприятие их действий и мотивов представляет собой лишь одну сторону медали и в конечном итоге ничего не меняет. В Божественном мироздании, где даже паук не плетет свои сети иначе как по велению Творца, эти люди действуют в рамках, призванных приблизить Искупление, а их субъективное (и ложное) восприятие — это лишь внешняя оболочка. Они вносят свой вклад в дело Божественного Искупления, даже если сознательно это отрицают; поэтому в них следует видеть орудия, неосознанно творящие святое дело. Решающим является объективное значение их восприятия, а не их субъективные взгляды и внешние поступки. Языком, диалектический строй которого удивительно напоминает гегельянскую концепцию «лукавства разума», согласно которой решает не субъективная мотивация, а объективный исторический продукт, раввин Кук говорит:
«Ныне пробуждается Дух народа, многие из носителей которого заявляют, что не нуждаются в духе Божием. Если бы они действительно могли внедрить такой национальный дух в Израиле, то смогли бы привести общину к состоянию скверны и гибели. Но того, что они хотят, они не знают сами. Дух Израиля так соединен с духом Божиим, что даже если кто-нибудь говорит, что совсем не нуждается в духе Господнем, а стремится к духу Израиля, то дух Божий присутствует в глубине его стремлений против его воли. Отдельная личность может оторвать себя от Источника жизни, но не вся община Израилева целиком. Поэтому во всех достояниях общины, дорогих ей с точки зрения национального духа, присутствует дух Божий: в ее стране, языке, истории, обычаях».
Итак, заселение страны — даже если оно осуществляется неверующими пионерами, питающимися «некашерной» пищей, — составляет этап на пути к Искуплению; возрождение языка иврит — дело, в котором религиозное еврейство также видело богохульство ввиду использования священного языка для повседневных целей — это тоже один из этапов Искупления.
Поэтому религиозное еврейство должно ценить в сионистской деятельности ее внутреннее, существенное содержание, а не внешнюю форму; религиозное еврейство должно вникнуть в суть сионизма и за внешней оболочкой обнаружить Божественную искру, заключенную даже в сердце нового поселенца, отрекающегося от еврейской традиции, но при этом отстраивающего Эрец-Исраэль. В конце концов эти первопроходцы, нащупывающие дорогу в своей мирской слепоте, но руководимые скрытым в них внутренним светом на пути к Искуплению, постигнут Имя Господне:
«Если когда-нибудь обнаружится такое возбуждение духа, и все они будут говорить лишь во имя национального духа и попытаются отрицать дух Божий во всех этих достояниях и в открытом их источнике, то есть духе национальном, — что должны делать праведники того поколения? Восстать против национального духа, хотя бы на словах, и презреть его достояния — это дело невозможное: ведь дух Господень и дух Израилев едины. Нет, они должны проделать большую работу и открыть свет Святости в национальном духе, свет Божий, скрытый во всем этом, пока все придерживающиеся тех мыслей насчет общего духа и всех его достояний не обнаружат себя, сами по себе, глубоко укоренившимися в Божественной жизни и живущими ею, будучи озарены Вышней святостью и силой».
Итак, новые поселенцы-пионеры — это не осквернители Завета, а служители Святости, вопреки собственной воле и мнению. На религиозное еврейство возложена двойная воспитательная миссия: с одной стороны, проникнуть за внешний покров национальных, светских идей и социалистической, революционной идеологии, чтобы открыть внутри его ядро религиозного Искупления, а с другой — научить саму религиозную общественность видеть скрытый свет, заключенный в сионизме. Следует не отталкивать новых поселенцев, а приближать их, и в конце концов те, кто ищет светского частичного избавления (раввин Кук называет их «отколовшимися»), осознают, что и они являются лишь частью деяний возвышенного разума Творца Вселенной. Не анафемой и отлучением, а соответствующим воспитанием и указанием на внутреннюю религиозную сущность, скрытую в деле сионизма, можно привести неверующих сионистов к глубинной религиозной истине их собственных действий:
«Путем подлинного выяснения вопроса все отколовшиеся придут в конце концов к сознанию, что довольно им попусту тратить свои силы. Вместо того чтобы держаться за мнимую, отдельную часть того, в чем заключены все стремления и содержание всей и всякой общины со всеми ее ценностями, хотя они смутны и неясны и поэтому не дают держащимся за это душам полного духовного удовлетворения, ограничивают их духовный простор и направляют их по тропам, полным препятствий, — удобнее будет им поистине познать действительную правду и держаться за все живое и святое содержание совершенного Света Израилева во всех его проявлениях».
Как светский сионизм, не ведая того, является плотью от плоти еврейского религиозного бытия, а Страна Израиля обладает центральной, космической важностью в составе того же бытия — так же и Искупление Израиля воспринимается раввином Куком как часть космического процесса. В этом мире не только образ жизни народа Израилева нарушен и искажен вследствие пребывания в галуте, но и весь мир в целом также искажен оттого, что этот народ находится в изгнании, а не там, где ему положено быть согласно всеобщему плану мироздания. Так же как некоторые течения в каббале и хасидизме видели в изгнании явление космическое, искажение порядка мироздания, означающее, что и Присутствие Божие (Шхина) находится в изгнании, в то время как Искупление означает исправление мира во всем царствии Всемогущего, — так и раввин Кук полага-ет, что Искупление Израиля имеет космическое значение. Так же как Творец избрал Израиль, так и весь мир является Его творением, и каждый человек — а не только еврей — создан по образу и подобию Божию; израильскому народу не следует забывать об этом, несмотря на все свои беды и трудности. Та сторона еврейской традиции, которая повествует, как Господь порицал ангелов, разразившихся песней при виде тонущего в Красном море фараонова воинства: «Мои творения тонут в море, а вы поете?!» — эта сторона подчеркивается и раввином Куком, который связывает Избавление Израиля со всеобщим Искуплением. По словам раввина Кука, таково будет космическое значение Искупления Израиля:
«С нашим духовным обновлением обновятся и все культуры мира, все мнения выправятся, вся жизнь осветится радостью возрождения,