14–18, здесь мы разберем образы Армагеддона и «семи чаш гнева Божия». В этих главах продолжается яркая картина «двух путей», которые может избрать человечество, – путь добра и путь зла, света и тьмы. Как мы убедились в предыдущем уроке, система персонажей Апокалипсиса поляризована: Богу-Вседержителю, Агнцу и Духу-вдохновителю пророков противостоят дракон, зверь и второй зверь-лжепророк. Также и положительному женскому образу – Невесте Агнца / Небесному Иерусалиму – в Откр 17–18 противопоставляется Вавилон-блудница, показанная одновременно как женщина и как блистательный и богатейший город-мегаполис. Между Иерусалимом и Вавилоном имеются явные смысловые параллели, но с обратным знаком. Эти два города словно два противоположных полюса являют собой, каким становится человечество, если избирает следование за Агнцем или за зверем.
Тема 1. Спасенные на небе, переход от темы зверя к последующей теме суда Божия (Откр 14)
Блаженство мучеников на небесах
Глава 13, изображающая земной триумф богоборческой власти, обрамлена описаниями небесной победы мучеников и всех верных Богу людей. В Откр 13 «живущим на земле» казалось, что нет никакой альтернативы могущественному зверю, – кого же еще можно считать владыкой, «кто, если не он». Но предшествующая глава Откр 12 и последующая Откр 14 раскрывают перспективу с небес, показывающую истинное положение вещей.
Полученная от дракона власть лишь кажется абсолютной, и последователям зверя еще предстоит понять, насколько фатальную ошибку они совершают, сделав ставку на бесчеловечного монстра.
Звучащие в Откр 14 суровые слова одного из трех летящих по небу ангелов предупреждают, что поклонение зверю влечет за собой все большее духовное падение и отдаление от Бога-источника Жизни (Откр 14:9–11). Отказ от поклонения зверю требует духовного подвига, но это важнейший выбор для человека – «здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр 14:12). Чтобы показать ключевое значение этого выбора, засвидетельствовавшие свою верность Агнцу люди, начиная с Откр 14, будут названы «победившими зверя». Видение Откр 14 являет их как подлинных победителей, – они стоят вместе с Агнцем на небесной святой горе Сион (это как бы идеальный образ исторической горы Сион в Иерусалиме, здесь очевидно делается предвосхищение предстоящего видения Небесного Иерусалима).
Это те самые «144 тысячи» – здесь мы не будем останавливаться на данных им характеристиках, мы уже разбирали их в уроке 7, когда обсуждали значение образа 144 тысяч. Их видение сопровождается особенными звуками: «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр 14:2–3). Эту песнь знают только победители зверя, однако затем в Откр 15 Иоанн передает нам слова песни, совмещающие в себе множество ветхозаветных гимнов Богу.
Верные Агнцу победители зверя стоят у престола на «стеклянном море, смешанном с огнем», и со струнными музыкальными инструментами в руках поют «песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят.
Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр 15:2–4).
Те, кто перешли к Богу в вечность, могут более полно увидеть деяния Творца во всей их взаимосвязи и всеохватности и с изумлением и ликованием сердца прославить всеобъемлющую благую мудрость Бога. Эта мудрость действует и в великих свершениях истории, и в неприметной жизни «обычного» человека, она проявляется через века и секунды, для нее нет ничего слишком малого или ничтожного – все включено в благой замысел Божий, все обретает свое место, образуя светлую многоликую гармонию, льющуюся ясно и свободно как песня.
Откр 14 доносит до нас вдохновляющее новозаветное свидетельство о том, что умершие люди осознают свою прошедшую жизнь и ее включенность в мироздание. В Откр 14 звучит трогательный текст о плодах жизни человека: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр 14:13). Это второе из «блаженств» Апокалипсиса, рассыпанных по всему тексту, – таких блаженств встретится еще шесть.
Образ жатвы, тема добрых плодов жизни
В Откр 14 тема добрых «плодов» жизни получает развитие в ярком зрительном образе: «И вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (Откр 14:14–15). Жатва в новозаветных текстах – это светлый образ, означающий множество людей, готовых открыть себя Богу: как говорил Иисус ученикам, «посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин 4:35–36); «Жатвы много, а делателей мало» (Мф 9:36).
Как в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30), сбор урожая означает спасение людей и сохранение благих плодов человеческой истории у Бога – мы можем быть уверены, что ничто хорошее не пропадет бесследно. В Евангелии от Иоанна Иисус раскрывает, что плодоносность верующих имеет свои истоки в Нем: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин 15:5,8).
Обратим внимание, что сидящий на облаке и имеющий серп в Откр 14 назван «Сын Человеческий». Сам Христос ли это, в соответствии с Его именованием Откр 1 и отсылками к Дан 7:14, или же Его представитель из ангельского мира? Оба эти толкования были высказаны богословами, и окончательное решение вряд ли возможно. Но несомненно, что Сын Божий непосредственно участвует в «жатве» – ведь Он есть первый и последний, Начало и Конец, и Он стоит у истоков зарождения плода, и Он же принимает его.
Образы Откр 14, которые получат развитие в последующих главах
В Откр 14 содержится целый ряд предвосхищений образов, которые получат свое развитие в дальнейшем повествовании.
Предвосхищение образа города Вавилона
В словах летящего по небу второго ангела первый раз звучит именование «Вавилон»: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все