Читать интересную книгу Драгоценные наставления - Джампа Тинлей

Итак, поскольку тому человеку, который лежал и отдыхал под деревом, в голову пришла мысль, как бы стать самым богатым человеком в деревне, он стал думать только об этом. В итоге у него в голове созрел план. Он решил: «У меня есть одно поле. Надо срубить на нем все деревья, распахать его, посеять зерно, вырастить богатый урожай. Потом я его продам и уж тогда-то я точно стану самым богатым в деревне». Теоретически все это выглядит очень легко, но на практике очень много трудностей в этих проектах.

Итак, у него созрел такой весьма приблизительный план. Он немедленно приступил к его исполнению. Побежал к соседу, попросил у него топор и стал сам рубить все деревья на своем участке. Рубил, рубил. Но разве он может все срубить за один вечер? В итоге он утомился и пошел к соседу возвращать топор. Когда он пришел, сосед ужинал, и, чтобы не мешать, он тихонько оставил топор около двери и ушел. Он ушел, а потом пришел вор и украл топор. На следующее утро к нему пришел сосед и спросил: «Где мой топор?». «Я оставил его около твоих дверей», - сказал он. «Там его нет», - сказал сосед. Завязалась ссора. Тут подошла его жена и вставила свое слово: «Ты все время делаешь все не так!», - стала кричать она. И когда все на него набросились с руганью, он уже не смог этого стерпеть и убежал от них.

К счастью, он побежал в лес, а не в бар. Если бы он побежал в бар, он просто напился бы там водки, и ему стало бы еще хуже. Но он побежал в лес. И поскольку это происходило во времена Будды, в этом лесу он увидел Будду, который сидел под деревом такой безмятежный, спокойный и медитировал. Он взглянул на Будду и подумал: «Этот человек кажется очень счастливым». Не успел он об этом подумать, как Будда кивнул и сказал: «Да, я очень счастлив». «Почему ты так счастлив, почему я так несчастлив?», - спросил он у Будды. «Потому что, - ответил Будда, - я не хочу стать самым богатым человеком в деревне. А поскольку я не хочу стать самым богатым в деревне, мне не надо было срубать все эти деревья. А поскольку мне не надо было рубить деревья, то не пришлось и просить топор у соседа. Я не брал топор, поэтому и не потерял его. А поскольку я не терял топор, сосед не ругал меня за это. И, поскольку жены у меня нет, то и жена на меня не бранилась. Поэтому я счастлив».

На примере этой истории Будда показывает нам механизм того, как наша привязанность косвенно создает все наши проблемы и лишает нас покоя. Например, если у вас нет машины, то простое отсутствие машины не может причинить страдание. Но если вы общаетесь с друзьями, у которых есть машины, они говорят вам: «О, машина - это так удобно! Это замечательная вещь». И постепенно у вас начинает расти привязанность к машине. И, как только у вас появляется привязанность, вы начинаете страдать от отсутствия машины. Тогда вы просыпаетесь с утра с мыслью: «О, у меня нет машины. Сейчас пешком надо идти. Как плохо!». Когда ваша привязанность становится еще больше, тогда уже вы, просто видя на улице автомобилистов, которые разъезжают на своих машинах, чувствуете привязанность. У вас внутри уже все кипит: «О, мне нужна машина! Мне нужна машина!». И возникает страдание от отсутствия машины. Тогда вы уже готовы очень сильно потрудиться, чтобы скопить денег на машину. Но, как только вы покупаете ее, вы не решаете тем самым своих проблем. У вас начинаются страдания от наличия машины. Вы перестаете спать по ночам. Вы беспокоитесь о том, что происходит с вашей машиной, которая стоит под окнами.

Поэтому нам очень важно не позволять себе привязываться к тем или иным объектам в нашей жизни. Если они у нас есть - хорошо. Если их нет - не привязывайтесь к ним. Нет машины - и не надо. Так более надежно. Бензин не надо тратить, не надо ремонтировать. По городу ездит очень много общественных машин, автобусов, которые всем принадлежат.

Сейчас я объясню вам, как у нас возникает привязанность и как применять противоядие от нее. В буддизме говорится, что привязанность возникает из-за четырех основных заблуждений, неверных представлений.

Первое - представление о непостоянном как о постоянном. Из-за этого, в первую очередь, у нас возникает привязанность. Мы считаем непостоянное постоянным. Вы сами проверьте это на своем опыте. К какому бы объекту у нас ни появилась привязанность, в этот момент мы считаем этот объект вечным, постоянным. Нам даже и в голову не приходит, что он разрушается, что он не вечен. Если бы я был продавцом компьютеров и сказал бы вам, показав красивый компьютер: «Смотрите, этот компьютер красивый, но он непостоянен, он не вечен. Каждое мгновение он разрушается», то после таких слов вы бы не захотели покупать у меня этот компьютер, потому что у вас сразу возникло бы ощущение непостоянства. Зачем выкладывать огромные деньги за то, что не вечно, что разрушается с каждым мгновением?

Но в буддизме говорится, что не только компьютеры, но вообще все объекты, которые являются составными, также являются непостоянными, потому что они состоят из четырех элементов. А эти четыре элемента постоянно противоборствуют друг с другом. Конечно, если нечто состоит из четырех противоречивых элементов, то это нечто обязательно должно разрушаться, потому что между этими четырьмя элементами нет гармонии. Поэтому продавцы, когда хотят вам что-то продать, наоборот внушают вам концепцию постоянства: «О, это такая надежная вещь. Она прослужит вам так долго». Если их послушать, то получается, что вы можете умереть, а компьютер все будет неразрушим, как прежде. Тогда у вас возникает привязанность. К чему бы вы ни привязались, если вы исследуете свое сознание, то поймете, что у вас в отношении всего этого присутствует концепция постоянства, представление о постоянстве, о вечности этого объекта.

На самом же деле все совершенно не так. Вы сами непостоянны и все объекты вокруг вас непостоянны. Все подобно радуге. Все возникает лишь на миг, а потом исчезает. Как бы ни была прекрасна радуга, она является всего лишь продуктом соединения капель дождя и света. Все это создает ту иллюзию, которая называется радугой. Когда все эти факторы прекращаются, радуга тоже исчезает. Но когда мы смотрим на радугу в небе, она нам кажется вполне конкретной плотной радугой. А попробуйте прикоснуться к радуге - вы не сможете до нее дотронуться. Попробуйте догнать, поймать эту радугу.

Это и есть одна из дебютных ошибок, которые мы совершаем. Мы не осознаем непостоянство вещей. Мы считаем, что они вечны, постоянны. Из-за этого у нас возникает к ним привязанность. Кроме того, мы считаем и самих себя вечными. Нам кажется, что мы всегда будем жить в этом мире, поэтому и возникает привязанность. Но, в действительности, мы все, как пассажиры в вагоне метро. Все люди едут вместе куда-то в одном вагоне. Если один из незнакомых вам пассажиров вдруг обратится к вам и скажет: «О, вы такой великий!», его слова не очень-то вас порадуют, ибо вы знаете, что еще немного, и либо он сойдет на следующей станции, либо вы выйдете из вагона. Зачем же привязываться к этим словам случайного попутчика? Если кто-то другой из пассажиров скажет вам: «Ты -дурак!», - зачем расстраиваться? Либо он сейчас сойдет, либо вы выйдете. Когда вы едете в вагоне метро, то вы не проводите никаких различий между людьми, с которыми вы едете. Не делите их на группы, на друзей и врагов. Потому что вы понимаете: либо они сойдут на следующей станции, либо вы выйдете на следующей станции.

Нам кажется, что мы будем жить очень долго, но мы просто не понимаем реального положения вещей. Сейчас я расскажу вам историю об одной старой женщине. На основе этой истории вы должны понять, каковы три реальные ситуации вашей жизни. Когда вы поймете эти три реальные ситуации вашей жизни, то ваше отношение к ней несколько изменится. И привязанностей у вас поубавится. Вам не надо будет заставлять себя не привязываться к чему-то, вы просто поймете, что привязываться глупо.

Итак, жила-была одна старая женщина. Она жила в одном доме, очень любила его, все время убиралась в нем. С утра до ночи ухаживала за садом и очень ревностно относилась к нему, очень гневалась, когда кто-то без спроса срывал что-нибудь в ее саду. Однажды к ней явился мудрец и сказал: «Знаешь ли ты о своей реальной ситуации?». «Нет, не знаю», - сказала она. «Если тебе интересно, я расскажу». «Пожалуйста, расскажи мне, - попросила она. - Я хочу знать свою реальную ситуацию». И тогда мудрец сказал ей: «Во-первых, твоя реальная ситуация такова: этот дом не твой, он принадлежит не тебе. Поэтому рано или поздно тебе придется уехать отсюда, покинуть этот дом, потому что он не твой. Почему же ты так привязана к этому дому? Вторая реальная ситуация. Владелец этого дома такой алчный, что в любой момент может сдать его тому, кто предложит за него больше денег. Поэтому в любой момент тебя могут отсюда выгнать. Зачем же тебе так привязываться к нему? И третья ситуация. Ты все время ухаживаешь за этим домом, убираешься в нем, занимаешься садом, но, когда ты будешь уезжать отсюда, ты ничего из этого не сможешь с собой забрать. Только если у тебя будут с собой деньги, ты сможешь снять себе дом гораздо лучше. Подумай над этим. Правда ли то, что я тебе сказал или нет? Сама решай». И мудрец ушел.