Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Еще одна сутра служит источником этого учения. В ней говорится, что в одном отдаленном районе было царство, правитель  которого был близок к Будде. Однажды этот царь получил от правителя одной из центральных провинций богатый дар. Поскольку царь был мудр, ему захотелось отблагодарить того царя за его  дар еще более ценным даром. Мудрые люди обычно так и поступают, не скупятся. У них такой обычай: они страдают, если не могут отблагодарить кого- то за подарок еще более дорогим подарком. В этом мы от них отличаемся. Мы не страдаем, если нам  нечего подарить в ответ. Мы страдаем, если нам не дарят лучшие  подарки. Но так делают не все, конечно. Так, этот царь был весьма озабочен тем, что послужит достойным ответным даром. Он  был несколько смущен, не зная, что подарить.

Пребывая в унынии по этому поводу, он встретился с Буддой.  Будда спросил: «Что с тобой стряслось?» Он объяснил ситуацию.  Будда сказал: «Не беспокойся, я помогу тебе сделать очень щедрый подарок. Для него не будет ничего драгоценнее этого дара».  Царь центральной провинции, который послал свой дар этому  правителю, был тесно кармически связан с Буддой. В прошлых  жизнях он создал в сознании сильный отпечаток Дхармы.

Что сделал Будда? Он попросил одного художника нарисовать  изображение Колеса бытия.

Сначала я объясню двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения на основе изображения Колеса бытия. Если  бы у вас были глубокие отпечатки Дхармы, мне не надо было бы  ничего вам объяснять. Вы бы поняли все, лишь посмотрев на это  изображение. Вы бы постигли учение о четырех благородных истинах, оно все изображено здесь графически, и двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения вы бы тоже увидели.

Итак, Будда попросил художника нарисовать изображение  Колеса бытия и сказал, что это тот самый дар, который царь из  этой отдаленной провинции может поднести царю центральной  провинции. При этом Будда дал художнику необходимые объяснения, на основе которых тот нарисовал Колесо бытия. Внизу под  изображением Будда написал один стих:

Приложи усилия и устрани это. Вступи в учение Будды. Подобно разъяренному слону, разрушающему бамбуковую хижину, уничтожь страдания рождения, старости, болезни и смерти. Те, кто с сильной внимательностью и бдительностью вступают в эту Дхарму,  смогут оставить колесо сансары и прекратить страдания.

Будда записал это в стихотворной форме. Я перевел шлоку буквально. Возможно, мы не увидим в ней особого смысла, но  царь центральной провинции, сначала увидев картину, а затем  прочтя этот стих, все понял. Вы тоже сможете кое- что понять.

Поскольку изображение было по сути нарисовано самим Буддой, оно было написано на холсте под его руководством, царь отдаленной провинции велел обшить этот холст тончайшими шелками. Именно это Колесо бытия дало начало традиции тханка – буддийским изображениям, которые обшиваются тканью. После  этого царь свернул этот холст в трубочку, завернул его в еще одну драгоценную шелковую ткань с золотой нитью, а затем послал  этот подарок другому царю с одним из своих министров.

Получив дар и развернув его, царь центральной провинции  увидел это изображение. Поскольку он имел большие заслуги, а  картина была благословлена самим Буддой, через нее он получил  благословение Будды. Когда он взглянул на нее, из его глаз полились слезы, его ум охватило необычное ощущение покоя и счастья. Он стал разглядывать детали этой картины. Он понял, что  этот дар был подготовлен самим Буддой, поэтому разглядывал  изображение очень внимательно, осознавая, что в каждой детали  кроется особый смысл. Сначала он прочел строки внизу, а потом  стал разглядывать рисунки, и на основе этого постиг учение о четырех благородных истинах.

Помимо этого, на основе рисунка он понял учение о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения – в силу  чего мы вращаемся в сансаре. Постигнув смысл рисунка, он стал  медитировать на четыре благородные истины и двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Поскольку у него  были мощные отпечатки, идущие с прошлых жизней, его медитация была долгой. Он вышел из медитации, уже достигнув определенного уровня реализации. Он сказал своему окружению: «Мы  должны отправиться к Будде и получить от него более подробное  учение о том, как мы вращаемся в сансаре. Наша ситуация неблагоприятна».

Тогда и он, и его окружение отправились к Будде и получили  от него подробные наставления о четырех благородных истинах  и двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения.  Затем этот царь поблагодарил царя из отдаленной провинции,  пославшего ему в дар Колесо бытия: «Моим даром тебе были  камни, твой же ответный дар был поистине бесценен. Благодарю  тебя за этот бесценный дар».

Почему в настоящее время, глядя на Колесо бытия, люди не  достигают реализации, в то время как для того царя это было возможно? Потому что царь в прошлом был учеником Будды Кашьяпы, третьего Будды. Будучи учеником Будды Кашьяпы, он полу чил учение, но не очень усердно его практиковал. А затем во  времена Будды Шакьямуни в нем еще сохранился этот отпечаток, и, когда он получил то же учение снова, этот отпечаток проявился. Точно так же в настоящий момент вы не можете сразу  достичь реализации. Но все, что вы получаете, закладывает в вашем уме глубокие отпечатки. Совершенно точно во времена Будды Майтреи, когда вы увидите подобную картину, вы поймете ее  истинное значение, будете медитировать и достигнете реализации очень быстро.

Другие ученики будут удивляться, почему вы так быстро достигли реализации: «Мы такие же люди, как и они». Но на самом  деле разница между вами будет очень велика. Тогда Будда Майтрея объяснит, в чем дело, он скажет: «У них были заложены  отпечатки во многих предыдущих жизнях. Они получили учение  Будды Шакьямуни, четвертого Будды. Они получали учение в  России, и это учение оставило в их сознании некоторые отпечатки. В течение множества последующих жизней они тоже получали много учений.  Сейчас эти отпечатки проявились, и они достигли реализации».

2.3.2. Колесо бытия: четыре фактора,связанные с вращением в сансаре

Теперь я объясню вам четыре фактора, связанные с вращением в сансаре. Говоря кратко, факторы таковы:

• Что именно вращается?

• Где оно вращается?

• В силу чего оно вращается?

• Как оно вращается?

Итак, что вращается в сансаре? Вы. Не думайте, что другие  вращаются, а вы нет. Именно вы вращаетесь. Вы – то, что вращается в сансаре с безначальных времен и по сей день. Если в будущем вы не остановите этот механизм двенадцатизвенной цепи  взаимозависимого происхождения, не прервете его, то будете  вращаться и в будущем.

Где вы вращаетесь? В шести мирах. Иногда мы рождаемся в  мире животных, иногда в мире людей. В общем, мы постоянно  перерождаемся в одном из шести миров сансары, и таким образом вращаемся в шести мирах. Этот круг, разделенный на шесть  частей, символизирует шесть миров сансары. Именно здесь мы  вращаемся. Иногда мы рождаемся внизу, иногда вверху этого  круга.

В силу чего мы вращаемся? Ответ на этот вопрос заключен во  внутреннем круге Колеса бытия, в его сердцевине. Здесь изображена свинья, которая держит в пасти хвост петуха, петух как бы  выходит из ее пасти. Мы вращаемся в сансаре в силу трех ядов,  трех ядовитых видов ума. Свинья символизирует неведение. Почему? Свинья считает добрым своего хозяина, который раскармливает ее, готовя к бойне, то есть это весьма глупое животное,  считающее своего убийцу добрым. Таково же наше неведение – оно считает счастьем причину нашего страдания, поэтому наше  неведение подобно свинье. Мы не знаем, в чем причины счастья.  Кроме того, наше неведение считает себялюбие и омрачения  своими добрыми друзьями.

На этом рисунке (см. рис. 1) изображено, что из пасти свиньи  выходит петух. Петух здесь символизирует привязанность. Это  такая похотливая птица, которая совокупляется по семь – восемь  раз на дню и все еще не может насытиться.

Большую часть времени ваши тело и ум идут туда, куда приказывает петух. А свинья почти все время спит. из-за этого вы  становитесь еще более невежественными. У петуха есть крылья,  и он очень быстро летает туда- сюда, много чего видит и хочет  всем завладеть: «У других этого быть не должно. Только я должен  получить это».

Привязанность у нас возникает из-за неведения, из-за непонимания того, что такое настоящее страдание и настоящее счастье. из-за неведения мы принимаем уродливые объекты за прекрасные; то, что имеет природу страдания, мы считаем счастьем.  из-за этого возникают все наши страдания. Допустим, вы видите  двух обнимающихся обезьянок, при этом самец считает самку  очень красивой. Но это обман. Люди, привязанные к объекту  своей страсти, говорят: «Если бы ты увидел эту женщину моими  глазами, ты бы понял, насколько она прекрасна». Это субъективное восприятие – «своими глазами» – и есть обман.