§ 163. …Тебе, Сотрудница Космических Сил Света, Спутница Сил Света, Я завещал молнию духа… — Слова Великого Учителя в данной шлоке обращены к Е. И. Рерих.
§ 165. …Джинны могут помочь на земном плане и даже помочь строить храм, но духовный план им недоступен… — Джинны — в мусульманской мифологии духа, как правило, злые. Согласно исламским представлениям, джинны были созданы Аллахом из бездымного огня и потому представляли собой воздушные или огненные образования, обладающие разумом. Могут приобретать любую работу, выполнять приказания. Джины связаны с Иблисом, дьяволом, и слушаются прежде всего именно его. Однако, как гласят древние предания, святые могут и джиннов заставить работать на благое дело. Е. И. Рерих писала:
"Джинны — духи стихий. Во всех восточных, особенно арабских, сказках джины служат волшебникам, сумевшим их обуздать. Так, по преданию, и храм Соломона был построен джинами. Каждое предание в основе имеет известную долю истины, так в жизни, именно, враги или служители тьмы помогают вознести начинание Света. Законы во всем одинаковы. Тьма оттеняет Свет. Зло возносит понятие Добра" (Письма в Европу, 23.11.37).
§ 170. …Экстаз Святой Екатерины мог проявляться… — Святая Екатерина (Екатерина Сиенская, 1347–1380) — католическая святая средневековья, канонизированная почти век спустя после смерти. Принадлежала к ордену терциариев-доминиканцев. Отличалась необыкновенной самоотверженностью, ухаживала за больными в лепрозории св. Лазаря. Имела склонность к глубоким духовным переживаниям. В экстатическом состоянии имела видения Христа, Богоматери, святых, пила молоко из груди Марии и кровь из ран Христа, носила на пальце обручальное кольцо как некоторое свидетельство её духовной родственности со Спасителем ("Я обручена со Христом"). Молитвенная практика Екатерины Сиенской связана в большой степени с внутренней "молитвой сердца" без слов, не нуждающейся во внешних атрибутах и словесном облачении. Ясновидение и пророческий дар Екатерины Сиенской создали вокруг нее особую популярность. Е. И. Рерих писала:
"Вы спрашиваете, можно ли понять указание о явлении (видении) Христа в умаленных обликах и реально? Конечно — да. Ибо средневековье сделало из Христа недосягаемого Идола и лишило Его всякой человечности, следовательно, и Божественности; так все Учения Востока гласят — нет Бога (или Богов), который не был бы когда-то человеком. Такая насильственная отчужденность Христа от человеческого естества угрожала и сейчас угрожает полным разрывом общения человечества с Высшим Миром. Можно проследить, как именно в средние времена появлялись большие святые, которые старались восстановить это почти утраченное общение, причём все они настаивали, именно, на человеческом естестве Христа. Особенно яркие утверждения этому можно найти на страницах автобиографии св. Терезы, испанской святой шестнадцатого века, а ещё раньше в видениях и писаниях св. Екатерины Сиенской и св. Гертруды. Так форма и качество видений и сообщений, получаемых через такое общение, всегда отвечают уровню сознания видящих и получающих их, а также и нуждам времени. Как сказано — "именно по характерам видений можно писать лучшую историю интеллекта" (Письма в Европу, 2.4.36).
§ 189. …Недаром вспомнили: "Оставьте мертвым хоронить мертвых"… — Перефразированное изречение Христа: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Матф., 8: 22).
§ 191. …Эпоха Меча Духа так огненно напрягает… — Эпоха Второго Пришествия Христа, принесшего на Землю "не мир, но меч", который Агни Йога понимает как Меч Духа, очищающий планету.
§ 198. …Конечно, значение Палаты, явленных Царя и Царицы и есть завершение, которое предстоит при приближении всех Космических Огненных сроков… — Высказывания Е. П. Блаватской приоткрывают завесу над этими загадочными словами из Учения:
"Покой Царя" в Пирамиде Хеопса есть, таким образом, "Святая Святых" египтян. В дни Мистерий Посвящения, кандидат, представляя Солнечного Бога, должен был опуститься в Саркофаг, олицетворяя собою животворный луч, входящий в плодоносное чрево Природы. Выходя из него на следующее утро, он символизировал воскрешение Жизни после смены, называемой Смертью. В Великих Мистериях его изобразительная «Смерть» продолжалась два дня, после чего на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний, он вставал вместе с восходом Солнца. Тогда как кандидат представлял собою Солнце — всеживотворное светило, которое каждое утро «воскресает», чтобы дать всему жизнь, — Саркофаг был символом женского начала. Так было в Египте; форма его и облик менялся в каждой стране, но он оставался сосудом, символическим «кораблем» или вместилищем в форме ладьи и "символическим хранилищем зародышей или зародыша жизни" ("Тайная Доктрина", т. II, с. 579–580).
§ 216. …И жрецы, и брамины, и священнослужители — все искажали космическое назначение… — Брамин (санскр. брахман) — представитель высшей из четырёх индийских каст (варн), хранитель сокровенного духовного знания, в обязанности которого входило обучение людей, совершение жертвоприношения по ведическому обряду, раздача и получение даров. В свое время брамины сыграли исключительную роль в сохранении сокровенной ведической традиции и мудрости, однако, к ХХ веку во многом стали тормозом для расцвета Индии. Е. И. Рерих указывала на деградацию касты браминов, начало которой имело место ещё с момента преследования Будды и изгнания буддизма из Индии. Отвечая на вопрос своих корреспондентов по поводу судьбы института браминов в Индии, она писала:
"В желании сохранить свои кастовые преимущества брамины в невежественных общинах или селениях не останавливались ни перед чем. Они внедряют и пользуются самыми ужасными суевериями; и в этом конгломерате суеверий и ритуалов, утративших свое первоначальное значение, с трудом можно уловить искры когда-то великого знания. Но они не отрицают закона перевоплощения и не боятся его, ибо, по их убеждению, брамин, как "дважды рожденный", не может родиться в низшей касте. В древние времена "дважды рожденный" означало духовное рождение, посвящение, но потом этот титул стал вообще принадлежностью каждого брамина. Сейчас же за деньги они дают это посвящение, выродившееся в известный ритуал, каждому без различия касты. Действительно, засилье их страшно и заключается именно в прерогативах их касты. Ибо самые насущные функции жизни не могут совершаться никем, кроме браминов, отсюда их власть. Истинно, брамины сейчас являются паразитами на больном организме Индии. Будда приносил народам Индии свободу уничтожением системы каст, но Индия, изгнав буддизм, предпочла рабство" (Письма, 26.05.34).
§ 230. …Законы космического Равновесия управляют планетой… — Закон космического Равновесия представляет собой пространственную разновидность закона причинно-следственной связи, или кармы.
§ 230. …Можно в законы космические включить закон Кармы, ибо закон Равновесия содержит в себе все прочие проявления жизни… — Е. И. Рерих следующим образом ответила на вопрос корреспондента по поводу смысла данной шлоки:
"Теперь о § 230 (М. Огн., ч. III): Равновесие и гармония — одно понятие. Потому можно сказать, что Космос держится действием и гармонией атомов. Человек есть отражение Макрокосма, потому и он должен стремиться к сгармонизированию всех атомов, входящих в его микрокосм. Карма есть действие, каждое действие порождает следствие. Сказано — "Равновесие утверждается сообразно развитию воли". Потому действие, направляемое волей дисциплинированной, в согласии с космическими законами, утверждает гармонию и создает равновесие. Воля низшая, окрашенная вожделениями самости, порождает ужасы разрушения, ибо столкновения сил дисгармоничных производят в Космосе взрывы и дают доступ хаосу. Именно, ядовитые взрывы и хаотические смятения порождает невежественный и порочный человек в своей химической лаборатории и на большое пространство заражает атмосферу" (Письма, 08.06.36).
§ 261. …Моя Воля передает Таре Мои Заветы… — Здесь, возможно, речь идёт о передаче Высшей Воли Великого Учителя Е. И. Рерих, которую в Индии называли Белой Тарой — верховной буддийской богиней. В более широком смысле фраза может означать передачу духовной эволюционной инициативы Женскому Началу.
§ 267. …стараются проникать в твердыню формулой — Господом твоим… — Речь идёт о четвертом краеугольном камне нравственно-духовного катехизиса Агни Йоги — каноне "Господом Твоим" — основанном на почитании во время общения в первую очередь чужого образа Бога, или идеала, а уже затем своего, что помогает установить теплую доверительную атмосферу контакта и свидетельствует о гибкости, терпимости, способности к необходимым компромиссам.