проблемы неповиновения. Они свято верили, что завоевания Рима когда-то подняли варварские народы на более высокую ступень развития, за что покорённые народы должны быть благодарны, а потому применять силу во благо непокорным народам считалось просто необходимым.
Однако чёрные гвельфы во Флоренции совершенно не собирались делиться властью с белыми изгнанниками, так что императорская власть ничего хорошего им не сулила. Флоренция организовала лигу против императора, к которой присоединились несколько городов. Жители были готовы защищать свою независимость с оружием в руках.
В июне 1312 года Генрих VII прибыл в Рим и был коронован в Латеранском соборе. Он сразу же проявил непокорность в светских делах и стал проводить независимую от папы политику. Пути Генриха и папы резко разошлись. Против Генриха восстал Роберт Неаполитанский, его поддерживали папа и французский король. Во время подготовки к войне с Робертом Генрих внезапно умер. Идея мировой монархии в очередной раз рухнула.
Сам Данте мечту о всемирной монархии не отбросил. В «Божественной Комедии» он выразил надежду, что всемирную христианскую империю удастся создать в более подходящее время. Провожатым по Аду и Чистилищу Данте избрал Вергилия, поэта «божественного» Августа, императора, при котором империя достигла наибольшего расцвета.
В 1314 году умер первый авиньонский папа Климент V. Опять наступило смутное время, на сей раз для церкви. Более двух лет апостольский престол оставался свободным. В период «смуты» во Флоренции была объявлена амнистия, и Данте был включен в списки. Для возвращения флорентийского гражданства предполагались штраф и унизительная процедура заключения на некоторое время в тюрьму, а затем публичное прощение. Данте во Флоренцию не вернулся.
Одно из писем Данте обращено к кардиналам. Он умолял избрать папу-итальянца. Но влияние французов было решающим. Конклав, собравшийся в Лионе в 1316 году, избрал Иоанна XXII, ставшего вторым авиньонским папой.
Через короткое время во Флоренции в очередной раз объявлен смертный приговор врагам города. Данте уже давно называли гибеллином за его проповедь монархии и поддержку политики Генриха VII. Имена Данте и его сыновей вновь включили в списки осуждённых.
Возможно, в самом конце жизни Данте провёл несколько спокойных лет в Равенне. Именно тогда он написал «Рай» – третью часть «Божественной Комедии».
В 1320 году несколько венецианских кораблей были захвачены жителями Равенны и венецианские моряки были убиты. Венеция была готова объявить войну Равенне. Правитель Равенны, Гвидо Новелло, друг и покровитель Данте, отправил посольство в Венецию для переговоров о мире. Данте принял участие в посольстве. Миссия оказалась успешной, и мир был заключён. На обратном пути из Венеции в Равенну Данте заболел малярией и вскоре после прибытия в Равенну умер (14 сентября в 1321 года).
Свой главный труд «Божественная Комедия» Данте создавал около пятнадцати лет. Поэма написана на итальянском языке. Благодаря огромному литературному влиянию поэмы, в Европе постепенно осуществился некий разворот всей литературы от латыни к национальным языкам. Латинский язык не был доступен всем, а стихи Данте, как писала историк Барбара Тачман, «уже при его жизни распевали кузнецы и погонщики мулов». Впрочем, позднее именно за простонародность и пренебрежение высокой латынью гуманисты не раз упрекали Данте.
«Божественную Комедию» считают первой великой христианской поэмой. В то же время она является последним из великих литературных памятников, описывающих мироздание. Знаменитый английский литературный критик XIX века Джон Эддингтон Симондс сравнил «Божественную Комедию» с «Откровением Иоанна».
Данте обрисовал физическое строение потустороннего мира. Он оценил поведение людей и распределил его по «моральным ступеням». Данте описал собственное путешествие в глубины Ада, по склонам горы Чистилища и далее по планетарным сферам Рая, и, наконец, с разрешения Девы Марии он предстал перед Богом.
Восприятие «Божественной Комедии» современным читателем похоже на восприятие картин Босха. И тот и другой нарисовали страшноватый и завораживающий Ад, а также красочный, но неубедительный Рай. У Босха есть некоторое преимущество. Когда мы смотрим на картину, для восприятия не пропадает та часть шедевра, которая воспринимается не разумом, а чувствами. Мы видим краски, изгибы линий. А если не знать итальянского языка, то исчезает музыка стиха и игры языка. К тому же никакой поэтический перевод не может точно донести первоначальную мысль автора. Страшные видения Ада выглядят более убедительными, чем неясное Чистилище. В поэме много аллегории, которая для нас скучна и чаще всего непонятна. Неудивительно, что многие не дочитывают поэму до конца.
Отвергая поэму, читатель оказывается в хорошей компании. Гёте в своём «Путешествие в Италию» (август 1787) писал о поэме: «Ад – ужасен, Чистилище – высокопарно, а Рай – скучен». Ещё одного замечательного автора, а именно Вольтера, называли великим врагом Данте во Франции. Он утверждал, что «Комедия» сохранилась только потому, что её никто не читает. Можно вспомнить о Льве Толстом, низвергавшем Данте. Если всё это было только так, «Божественную Комедию» давно бы забыли и не появлялось бы столько переводов. Перевод столь большого произведения требует гигантских усилий, и как-то трудно поверить, что на него можно решиться без вдохновения. Англичане только в XX веке сделали около пятидесяти переводов «Ада» и несколько переводов всей «Комедии». Какими бы резкими не были субъективные оценки (сколь великих деятелей), раз произведение продолжает вдохновлять своих читателей, оно продолжает жить. Каким-то образом «Божественная Комедия», может быть не сразу, но «зацепляет» сознание. Недаром Гёте через много лет после путешествия в Италию перевёл несколько сцен из «Ада». К поэме всё время хочется вернуться. Возникает много вопросов. А почему Данте это написал? Или что он имел в виду? Например, одной из маленьких зацепок может стать надпись на вратах Ада:
Был правдою мой зодчий вдохновлён:
Я высшей силой, полнотой всезнанья
И первою любовью сотворён.
«Ад». Песнь III.
Ад был создан любовью, первой не по времени, а по значению. Божественное всемогущество, высшее знание и божественная любовь являются устроителями Ада. Есть о чём задуматься. Данте в своей поэме исследует любовь, знание и власть во всех проявлениях, а также добродетели и пороки, происходящие из них.
Прочтение «Божественной Комедии» требует усилий. Данте был человеком иного времени, иных убеждений, и сравнение его взглядов с современными взглядами высвечивает сегодняшние проблемы. Другой вопрос, найдёт ли сегодня человек время на тихое уединение, а если найдёт, потратит ли его на изучение средневековой поэмы.
На фресках Рафаэля в зале Ватиканского дворца портрет Данте встречается дважды: на картине «Диспут», изображающей великих теологов, и на картине «Парнас», среди великих поэтов. Данте писал лирические стихи, литературные, политические, философские трактаты. Прямых работ по теологии у него нет. Но он написал «Божественную Комедию», ставшую для итальянцев