Читать интересную книгу Письма. Том III. 1865–1878 - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

весьма достаточно для управления Церковью во всех отношениях и для охранения оной от всяких прилогов вражиих.

Нам надобно заботиться более о том, чтобы у нас как можно более было пастырей благочестивых, смиренных, деятельных и терпеливых, хотя иногда и немного ученых.

Для сельского священника довольно, если он может объяснить то, что читает, и с толком прочесть готовую проповедь. Не всякому же придется состязаться с еретиками и раскольниками.

И потому можно принять за правило: отнюдь не исключать из семинарий и училищ учеников, кои хотя и слабых способностей, но в которых замечаются дух молитвы, деятельность, кротость, опрятность и проч. Подобные люди для Церкви дороже, можно сказать, золота. Они, зная свои недостатки по учености, не будут заноситься; будучи деятельны, они непременно будут исполнять все то, что требуется от них по должности и исполнять со тщанием; будичи притом опрятны и бережливы, они и при малых доходах не будут терпеть недостатка; будичи кротки и исполнительны, будут любимы своими прихожанами и даже врагами; а имея молитвенный дух, они всегда будут назидательны и без слов; молитвою же и смирением они могут достигнуть духа любви, а с любовью чего они не сделают и чего не перенесут?

Напротив того, каких бы огромных способностей ни был ученик, но если в нем заметно явное небрежение к молитве, если он недеятелен, дерзок и т. п., то лишь только можно увериться, что он не исправим, непременно исключать такового, даже из духовного звания.

Совершенная правда, что какия бы мы ни предпринимали меры к лучшему воспитанию детей нашего духовенства и как бы строго ни отлучали добрых от сомнительных, всегда в окончивших курс будут люди недостойные; это совершенно неизбежно, и к этому надобно всегда готовиться[255]. Но чтобы сколько возможно лучшие узнавать людей и в пастыри выбирать достойнейших, надобно восстановить соборное правило (которое давно уже возможно и исполнять), т. е. по 14-му правилу VI Вселенского Собора, не посвящать никого в иереи ранее 30-тилетнего возраста, аще и весьма достойного. Возраст между 20–30 летами есть самое бурное, самое непостоянное время для каждого, по причинам естественным. Мне кажется, что если навести справки, то окажется, что все преступления между духовными совершаются, или получается к ним наклонность, именно между 20–30 годами.

Но преимущественно обязывает нас к исполнению упомянутого правила Вселенского Собора пример Великого Пастыреначальника нашего, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Который не только 12-ти лет, но и гораздо ранее мог вступить в служение Свое; но Он изволил сделать это по достижении 30-ти- летнего возраста. И мы не можем указать примера в первых веках, кто ранее сего возраста был учителем и пастырем Церкви. Указывают на Иоанна Богослова; но надобно вспомнить, что он, по поручению Своего возлюбленного Учителя, почти безотходно находился с Его Пречистою Матерью; а если мы где и видим его на поприще служения, то не одного, а с Петром.

Конечно, мы по неразумию и самонадеянности на свою ученость, так далеко отступили от такового правила и обычая, что возвратиться к тому очень трудно, и отступили притом без крайней нужды. Стоило бы только при учреждении духовных школ потерпеть 7–10 лет священников старого учения и, вместо молодых, кое-как и кое-чему поучившихся в школах, производить в священники пока еще из пожилых причетников. И тогда бы дело пошло, как следует. Но мы судили иначе. И Бог знает! Выиграли ли мы что через это? А потеряли многое…. Но прошедшего не возвратить; надобно думать и заботиться о будущем. У нас теперь иного кончалых и ищущих место по нескольку лет и немало священников, не имеющих, по обстоятельствам, мест. Следовательно, мы можем обойтись без того, чтобы не производить во иерея или производить только по крайней нужде 20-тилетних старцев.

При приведении в исполнение вышеозначенного предположения представляются следующие вопросы:

1) Куда девать оканчивающих и окончивших курс?

1-ое правило. Определять в дьячки или чтецы непременно всех и каждого (выключая, может быть, академиков); ибо чтецами были и не стыдились быть Василий Великий и Иоанн Златоуст — люди ученые, не хуже нынешних академиков. Ежели наши православные охладевают к Церкви, то этому не малою причиною есть то, что мы очень мало имеем хороших чтецов (и то случайно). И в самом деле, надобно иметь большое терпение выстоять в Церкви, например, за часами в великий пост, два часа, и ничего не понимать, что читают наши дьячки.

С началом определения студентов в дьячки, этот недостаток мало по-малу исправится.

2-ое правило. Следует поставить также правилами: в звании или должности чтеца должен прослужить всякий студент не менее как до 25-ти-летнего своего возраста. И до того времени не позволять им вступать в брак (а причетникам из исключенцев не позволять жениться и дальше сего возраста). В З-4 года службы в должности чтеца почти всякого можно увидеть, что из него будет, и главное, имеет ли он наклонность и способность к высшему служению в сан иерея или диакона. Оказывающимся же малоспособными к тому, по своему поведению или по своему духу, не обинуясь можно советовать и предлагать искать какой-либо другой род службы или жизни.

Быть может, скажут: как же студенту быть причетником на равне с исключенцами?

По снисхождению к таковой слабости, мне кажется, можно дозволить студентам, занимающим должность дьячка и подающим надежду к дальнейшему служению Церкви, носить рясы. В монастырях есть же рясофорные, даже совсем безграмотные; во вторых, если студент, достигший 25-ти-летнего возраста (но не ранее) вступит в брак и в то же время не будет иметь возможности поступить во диаконы, то можно представить ему это право, каким пользуются наставники во всех наших училищах, т. е. дети их пользуются правами детей священнослужительских.

NB. В отношении предположения не дозволять студентам жениться ранее 25-летнего возраста, я слышал такия возражения: если дьячкам студентам не дозволять жениться ранее означенных годов, то очень может быть, что в священство может быть допущен, по неведению, и нарушивший целомудрие?!!

На это можно отвечать: кто может утверждать, что нет таковых в числе студентов, допущенных в священство и женившихся очень рано? И притом, сколько у нас кончалых, по нескольку лет не могущих получить место и потому остающихся неженатыми. Ужели всех их надобно считать нарушившими целомудрие? и если это так, то придется поставить за правило-всякого кончившего курс и не получившего тотчас священнослужительского места не допускать до священства, яко подозреваемаго в несохранении целомудрия……….

Куда же девать нынешних дьячков, если на их места определять студентов?

а) Предоставить им свободу выходить из духовного звания