Читать интересную книгу Траян. Золотой рассвет - Михаил Ишков

Первым побуждением любого существа, в том числе и разумного, является самосохранение. Но как оно сможет сохранить себя, если не будет знать, как избежать опасностей, как к ним относиться и что такое — эти несчастья, подстерегающие каждого из нас. Понятно, все знать невозможно, поэтому следует выбрать наиважнейшую часть и освоить ее (или хотя бы ознакомиться с ней). Такой областью знания является умение жить. Другими словами, умение жить — это возможность принимать решения, сообразуясь с требованиями разума. Стоики настаивали, что конечная цель — это благоразумный выбор, с чем трудно не согласиться.

Добродетель есть предрасположенность к согласию с природой. Она заслуживает стремления сама по себе, а не из страха возмездия, надежды на награду или иных внешних причин. В добродетели заключено счастье, так как она устраивает душу так, чтобы вся жизнь стала согласованной.

Все сущее стоики считали или благом, или злом, или ни тем ни другим («безразличным»)

Благо состоит в том, чтобы жить по законам этого мира. Благо — это то, что приносит пользу, а именно — разумение, справедливость, мужество, упорство, решительность, добрая воля и прочее.

Злом следует считать то, что свершается вопреки законам, установленным мировым логосом. К нему относятся неразумие, несправедливость, трусость, разнузданность, невосприимчивость к советам и прочее. Зло приносит вред. Человеческие поступки, совершаемые вопреки самому себе, своей и мировой душе, оборачиваются против совершившего их. При осознании этого, человеком овладевает страх, который является не более чем ожиданием возмездия за совершенное зло.

Ни то ни другое, или безразличное, — это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, равно как и их противоположности: смерть, болезнь, мучение, уродство, бессилие, бедность, бесславие и тому подобное. То есть можно быть счастливым и без них, причем все они могут быть использованы и во благо и во зло. Также к безразличному относится все то, что не возбуждает в нас ни склонности, ни отвращения. Например: четное или нечетное число. Среди безразличных объектов есть такие, которые обладают для нас ценностью, и те, что не обладают. Предпочтение следует отдавать тем, которые обладают — это талант, сила, красота, слава.

Человек, который знает все о себе и окружающем мире, — мудрец. Он тот идеал, к которому следует стремиться. Мудрый человек свободен от страстей, непогрешим, потому что не подвержен ошибкам, он не жалостлив и не знает снисхождения ни к кому и не отменяет никаких наказаний, следующих по закону. Мудрец не удивляется ничему, что кажется странным. Мудрец стоиков очень напоминает христианских отшельников или монахов, исключая, что монахи были подвигнуты на подвиг любовью к людям, а не только страстью жить добродетельно.

Вопрос о любви до сих пор является камнем преткновения для тех кто изучал стоическую доктрину. Одни (Б. Рассел) пишут, что мудрец в их понимании — это надменное, бесстрастное существо, исполняющее долг, в число обязанностей которого входит также помощь и сочувствие людям. Другие (в частности А. Ф. Лосев) утверждают, что понимание мира и наполняющих его объектов как совокупности и целостности живых организмов само по себе снимает эту проблему, так как мудрец только и может называться мудрецом если он обуян любовью к людям.

Упрекать стоиков в отсутствии любви, все равно, что упрекать Сократа в тщеславии, а Сенеку в корыстолюбии.

Другое дело, что эта любовь, холодна, не божественна, несчастлива, отстраненна, ведь в понимании мудреца любовь — это исполнение долга, а долг видится в том, чтобы просвещать неразумных. (Ближе других к такому пониманию совершенного человека подошел Марк Аврелий, другое дело, сумел ли он добиться счастья — об этом читай четвертый роман). Но в любом случае любовь к людям составляла существенную часть их отношения к миру.

Все познавшему ведомо, что мир (космос) — это одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Как мы безразличны к частям своего тела или каждой нашей клеточке, так и космос безразличен к каждому из нас. Правда, до той поры, пока мы не испытываем боли в том или ином органе.

Мир мыслится трояко — это и бог, то есть обособленная качественность всего сущего; она не гибнет и не возникает. Это и само мироустройство, то есть звездный мир или космос. Это и согласованность того и другого.

Космос ограничен, конечен во времени и имеет форму шара. Единство мира обеспечивает пневма, которая пронизывает все его части так, как душа пронизывает человеческое тело. Она везде и нигде. Мир возник из первоогня и будет им же уничтожен (Кстати А. Ф. Лосев дает другое определение первоогню — эфир, что наполняет учение стоиков историческим опытом и заметно сближает его с современными взглядами на устройство вселенной. (См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. Мысль, 1979, С. 529.) Начал во всем сущем они предполагают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; деятельное — разум в ней содержащаяся, то есть Бог. Кроме начал существуют основы. Их четыре — огонь, вода, воздух, земля.

Мудрецу известно, что среди светил иные неподвижны, а иные совершают оборот вместе со всем небом. Солнце совершает путь по кривой через зодиак, подобным образом движется и Луна. Солнце — это чистый огонь и мыслящий светоч. Звезды шарообразны, как и Земля, но Земля неподвижна.

Затмение солнца происходит, когда луна закрывает его с нашей стороны (так рисует Зенон в книге «О целокупном»).

Зима есть охлаждение воздуха по причине удаления солнца. Радуга — это отражение света от влажных облаков. Дождь — это облака, превратившиеся в воду. Молния — вспышка облаков, которые трет и рвет ветер, в результате также возникает шум, называемый громом…

Много чего еще известно мудрецу, но недостаток места заставляет автора прервать рассказ. Лучше обратиться к упомянутым уже авторам и книге Диогена Лаэртского.

Таковы кратчайшие сведения, которые, по мнению автора, будут полезны при прочтении этого и последующих романов. При этом должен предупредить — сам я не являюсь приверженцем стоической доктрины, хотя в полной мере признаю ее ценность на поступательном пути от варварского противоборства к Согласию, как принципу организации жизни.

К заслугам стоиков следует также отнести создание отвечающей и современным требованиям науки о языке, о значении слов. Хрисипп вошел в историю как один из основоположников современной логики (кстати, сам термин «логика» как обозначение одного из разделов философии введен именно стоиками). С общечеловеческой человеческой точки зрения величие таких людей, как Эпиктет и Демонакт, бесценно и вполне может быть приравнено к величию Сократа.

Христианство многое заимствовало от стоицизма. С точки зрения истории это учение одна из важнейших ступеней на пути к пониманию мира как многослойного целого.

Язычество по сути своей воспринимало мир неразделенным. Примитивный человек видел на небесах продолжение той же самой земной реальности, того же уклада, что и в его стойбище.

Лишь со временем, с появлением плеяды греческих мудрецов от Пифагора до Аристотеля, ясно обозначилась граница отделяющая мир реальный от мира потустороннего. Единство мира стало пониматься диалектически, как совокупность, сочетание, согласие многообразных элементов, имеющих единую основу. Эта идея явилась существенным моментом в духовном развитии человечества. Ее глубина до конца не измерена и сегодня, хотя реальность «странного» мира (точнее, «странных» миров) является альфой и омегой современной науки (например, мир элементарных частиц), культуры и, конечно, веры.

Стоицизм, как, впрочем, и современные мировые религии, есть ступень к пониманию мира как «согласованного» конечного целого, пронизанного смыслом, пусть даже и не всегда нам доступного, ведь задача не только в том, чтобы понять как устроена Вселенная, но, главным образом, в том, чтобы обустроить ее так, чтобы людям жилось во Вселенной счастливо, в полную меру.

Дополнительный словарь к «Траяну»

1 «История упадка и разрушения Римской империи». (1776–81). Эта книга, имевшая огромное влияние на умонастроения образованной публики в Новое время, охватывала период со 2 по 15 век нашей эры. Причиной гибели Римской империи Гиббон считал распространение христианства. (Цит. по Б. Рассел. История западной философии. Спб. Изд — во «Азбука», 2001. С. 324)

2 Теодор Момзен. История Рима. Работа гениального немецкого историка до сих пор является основополагающим трудом по этому вопросу. Понятно, что работа Момзена значительно устарела, особенно в части, касающейся осмысления классовых противоречий и некоторых существенных деталей, которые открылись в самом конце XIX и в XX веках, но в любом случае «История Рима» может служить отличной точкой отсчета, прекрасным маяком в освещении жизни и свершений древних римлян. (Здесь и далее цитируется по: Теодор Момзен. История Рима. М. АСТ Фолио, 2001 г. Т. 2, кн. 4 С. 25.)