положения». Здесь автор проводит мысль, что цель философии состоит в достижении душевного спокойствия и вытекающего отсюда личного счастья. Философ убежден, что именно позиция скептика – единственный пусть к достижению этой цели.
Основной тезис скептицизма в сфере этики – релятивность любых положений морали. По пути этического релятивизма скептики идут еще дальше софистов и доходят до отрицания истинности всяческих нравственных установлений и до отрицания в итоге самой этики как науки об истинном благе и истинном зле. По этой причине Маркс именовал скептиков «учеными среди философов; их работа заключается в противопоставлении, а следовательно – и в собирании различных, ранее высказанных утверждений»[206].
Секст Эмпирик утверждает, что этика «занимается различением прекрасного, дурного и безразличного»[207]. Однако общепринятого критерия их различения нет, поэтому неизбежны воздержание от суждения и невозможность «установить, чем является благо по природе»[208]. «…Если существование блага, зла и безразличного не общепризнано, то признанное искусство, пожалуй, даже не существует, а если и признать его предположительно существующим, то оно не приносит владеющим им никакой пользы, а наоборот, внушает им величайшее беспокойство; поэтому догматики, как кажется, напрасно так важно насупливают брови, говоря о названной ими этической части так называемой философии»[209].
Критикуя те или иные позитивные этические установления, Секст утверждает, что каковыми бы они не были в теории, в жизни философы, их высказывающие, так или иначе следуют обычаю и жизненной практике.
§ 8. Неоплатонизм
Палитра этических взглядов в эпоху Римской империи, безусловно, многократно шире описанных выше систем. Продолжали свое развитие неопифагореизм, платонизм и аристотелизм.
Неопифагореизм, возникший в I столетии до н. э., просуществовал как минимум до III века. Во II в. выдающимся неопифагорецем был Нумений, явившийся предтечей синтеза с платонизмом и подготовившего тем самым появление неоплатонизма. Манический мистицизм нового пифагорейства был свойствен и многим другим течениям поздней античности, что было свидетельством ее окончательного заката.
Аристотелизм римской эпохи являл собой третий период развития Ликея (I–II вв.). В это время практически не обнаруживается сколько-нибудь крупного имени в истории перипатетической философии, разве что Александр Афродизийский. Ученые этого времени занимались большей частью комментаторством Аристотеля и изданием его сочинений. С III столетия аристотелизм теряется в неоплатонизме и перестает существовать как самостоятельная школа.
Платонизм развивался в организационной форме Пятой Академии, сложившейся в эпоху позднего эллинизма, в I в. до н. э – до II столетия, а с III–VI века – в форме неоплатонизма.
Виднейшими величинами Академии на заре новой эры были Филон Александрийский (25 г. до н. э. – 50 г.), о котором уже было сказано выше, и выдающийся греческий моралист и историк Плутарх Херонейский (45–127). Его антропологические взгляды, сформированные во многом под воздействием Посидония, сосредоточены в работе «О рождении души по Тимею». Они являют собой промежуточное звено между классическим платонизмом и неоплатонизмом.
В этике Плутарх апеллировал к исторически сложившимся данностям человеческих отношений. Отсюда его отвращение к доктринерству, узости, нежизненному ригоризму (в частности, в полемике со стоиками) и в то же время обывательское почтение ко всему общепринятому: его защита традиционной религии от эпикурейской критики. Этическая норма для Плутарха – не утопическая теория, а идеализированная практика старой полисной Греции, поэтому он прибавлял к моральным трактатам и диалогам дополняющий их цикл «Параллельных жизнеописаний» знаменитых греков и римлян прошлого, где моральный идеал выявляется на конкретном историческом примере.
Свои цели Плутарх очерчивает во вступлении к жизнеописанию Эмилия Павла (Aemilius Paulus): общение с великими людьми древности несёт в себе воспитательные функции, а если не все герои жизнеописаний привлекательны, то ведь отрицательный пример тоже имеет ценность, он может воздействовать устрашающе и обратить на путь праведной жизни. В своих биографиях Плутарх следует учению перипатетиков, которые в области этики решающее значение приписывали действиям человека, утверждая, что каждое действие порождает добродетель. Прежде всего Плутарху нужен психологический портрет человека; чтобы зримо его представить, он охотно привлекает сведения из частной жизни изображаемых лиц, анекдоты и остроумные изречения. В текст включены многочисленные моральные рассуждения, разнообразные цитаты поэтов. Так родились красочные, эмоциональные повествования, успех которым обеспечили авторский талант рассказчика, его тяга ко всему человеческому и возвышающий душу нравственный оптимизм.
В центре морали Плутарха стояли понятия «пайдейя» (образование, просвещение», т. е. эллинской духовной культуры) и «филантропия» (человеколюбие, т. е. эллинской гуманности).
В 176 году, после более чем двухвекового перерыва Академия была открыта император Марком Аврелием. В это время, во второй половине II столетия платонизм представляли знаменитый римский поэт Апулей (125 г. – конец II в.), известный римский врач и философ Гален (131–217) и Нумений (2-я половина II в.).
Считается, что Нумений был вероятным учителем Плотина. Его дуалистическое учение проявилось прежде всего в его антропологии. Он учил о наличии двух душ – доброй и злой, или разумной и неразумной, как в космосе, так и в человеке. Пифагорейство нумения отражалось в его вере в реинкарнацию души.
Младший современник Нумения александрийский философ Аммоний Саккас (175–242), предтеча неоплатонизма, понимал душу как сдерживающий и определяющий принцип, а тело – как разъединяющий принцип рассеяния и текучести. Эта установка во многом явилась платформой антропологии неоплатонизма. У Нумения состоялся окончательный синтез платонизма и пифагореизма, породивший в следующем столетии неоплатонизм.
Основателем неоплатонизма является ученик аммония Саккаса Плотин (203/4–269/270), философ III столетия. Его детство и юность пришлись на эпоху династии Северов, зрелость – на долгий период императорской чехарды, когда на римском престоле не было ни одной сколько-нибудь значимой фигуры. Античный мир клонился к своему упадку, и этот факт неизбежно отпечатался на философии неоплатонизма.
Начало философского пути Плотина прошло в александрийской школе, в те годы, когда ее схолархом был Ориген (185–254), также ученик Аммония Саккаса и старший современник Плотина. Хотя они и были современниками неоплатоников и их философия принадлежит эпохе античности, но вместе с тем их взгляды принадлежат нарождающейся христианской традиции, победившей спустя столетие и составившей целую грандиозную тысячелетнюю эпоху Средневековья.
Находясь в александрийской школе, Плотин пытался примирить платонизм с аристотелизмом и подверг резкой критике стоический платонизм. Корпус сочинений Птотина. Составленный его учеником Порфирием, носит название «Эннеады» (девятки). Всего их шесть, по девять трактатов в каждой, итого 54 сочинения. Первая «Эннеада» посвящена проблемам этики.
Основная тема антропологии Плотина – восхождение души от чувственного состояния к сверхумственному экстазу. Эта концепция составляет основу мистицизма Плотина.
В основе антропологии Плотина лежит учение о душе – третьей ипостаси мироздания, отчасти синтезированное со старым пифагорейским представлением о душе. Душа нетелесна, ее нельзя представить атомистически, т. е. как простую множественность психических состояний. Плотин учил, что сознание не сводится к материальным процессам, поскольку само по себе оно лишено всякой материальности. Душа