НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов, общественных институтов, исторического прошлого, культуры в целом, понимаемых как чужеродные, изжившие себя формы воспроизводства жизни в обществе либо как репрессивные, сверхличные и навязанные индивиду извне императивы. Впервые термин «Н.» появился у Ф.Г. Якоби, широко употреблялся Ф. Ницше. Последний придал Н. направление «переоценки всех ценностей», рассматривал его как этап освобождения от иллюзий гуманизма в процессе движения к «сверхчеловеку», который стоит «по ту сторону добра и зла». В начале XIX в. Н. является составной частью упаднических настроений, связанных, по мнению С. Кьеркегора, с «кризисом христианства и распространением эстетического мироощущения». Своего апогея Н. достигает в молодежном движении конца 1960-х гг. (новые левые), лейтмотивом которого являлась идея «великого отказа» от всех ценностей существующего общества. В этот период Н. одновременно связывается с культом раскрепощения инстинктов, освобождения человека от культуры и надличностных структур.
НОВЫЕ ЛЕВЫЕ – название участников общественного движения в западных странах 1960-х гг., стремившихся оживить социалистическую мысль на основе радикальной критики развитого индустриального общества, утверждения демократии участия и личной свободы.
НОВЫЕ ПРАВЫЕ – название приверженцев двух разнородных идейных течений:
1) разновидности консерватизма, в основе которого идеи синтеза рыночного индивидуализма и социального авторитаризма, а также сокращения до минимума вмешательства государства в экономику и другие сферы общественной жизни;
2) разновидности традиционализма, в основе которого утверждение в необходимости возрождения традиционной («домодернистской») европейской культуры, что предполагает, как считают Н.п., осуществление консервативной революции.
НОВЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ – см. Альтернативные движения.
«НОВЫЙ КУРС» – система мероприятий правительства президента Ф.Д. Рузвельта, разработанного для выхода США из экономического кризиса 1929–1933 гг. и смягчения противоречий американского капитализма. Суть «Н.к.» – сочетание мер по усилению государственного регулирования экономики с реформами в социальной области. Первой мерой правительства Ф.Д. Рузвельта стало преодоление банковского кризиса и восстановление доверия населения к банкам. Затем последовали мероприятия по оказанию помощи рабочим, фермерам, представителя малого бизнеса. Создание управления общественных работ способствовало сокращению безработицы. Были приняты законы о налогообложении, о трудовых отношениях, об ассигновании на чрезвычайную помощь, а также закон о социальном страховании. Эти и другие нововведения способствовали преодолению кризиса и существенно расширили полномочия федерального правительства, по сути сохраняют свою силу и поныне.
НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК – концепция преобразования международных политических, экономических и культурных отношений на гуманистической, демократической основе. Сформировалась в 1970-е гг. как самостоятельное направление западной социально-политической мысли, хотя в целом в ней развивались базовые идеи модернити. По мнению ее авторов, Н.м.п. позволил бы снять или смягчить кризисность, конфликтность, конфронтационность во взаимоотношениях между богатыми и бедными, между экономически развитыми и развивающимися государствами, между странами с различными социальными системами, что помогло бы человечеству избежать катастрофы, особенно ядерной. Утопичность концепции Н.м.п. в таком его понимании была очевидна с самого начала. После окончания холодной войны и эрозии биполярной международной системы развитие современного мира стало осуществляться не в соответствии с постулатами концепции Н.м.п. Разрыв в уровнях развития различных стран, конфликтность и кризисность мировых процессов усилились еще больше. Международному сообществу стали навязываться иные схемы развития, нежели изложенные авторами концепции Н.м.п. В настоящее время термин «Н.м.п.» если и употребляется, то для обозначения формирующейся новой, отличной от современной, международной системы. Ныне Н.м.п. означает, согласно A.C. Панарину, решительное ограничение или даже «преодоление» политики и переход от стихийной «рыночной» политики соперничающих наций к плановой всемирной политике или, точнее, к управлению мировым сообществом в интересах экономически развитых стран.
НОНКОНФОРМИЗМ (от фр. поп – не и conformisme – приспосабливаться) – неприятие господствующих в обществе взглядов, традиций. Нонконформист – человек, не принимающий существующего порядка вещей. Н. в политике – неприятие существующей политической системы, проводимого политического курса и лиц, его осуществляющих.
О
ОБЩАЯ ВОЛЯ – одно из понятий теории общественного договора и классической теории демократии; представляет собой результат отказа людей от мнимых прав и свобод, индивидуальных (эгоистических) интересов и устремлений в пользу общего блага, т. е. в пользу всего сообщества. Согласно Ж.Ж. Руссо, О.в. – это мистический атрибут человеческого объединения, основанный на «подлинном» общественном договоре. По его убеждению, О.в. совпадает с волей всех разумных индивидов и соответствует общему благу, интересу или счастью. В классической теории демократии О.в. в форме прямого волеизъявления предпочтений граждан, направленных на достижение блага всего народа, является источником любых законов.
ОБЩЕЕ БЛАГО – одна из целей политики, провозглашенная античной политической мыслью, в частности Аристотелем в его сочинении «Политика». О.б., можно сказать, имманентно политически организованному сообществу людей, целью которого является согласование их индивидуальных, групповых и общих интересов. В последующем к идее О.б. обращались политические мыслители различных эпох и различных направлений. Именно идея О.б. вдохновляла мыслителей Нового времени, обосновывавших принципы и институты демократии, правового государства и гражданского общества. В ХГХ в. идея О.б. стала предметом размышлений идеологов западноевропейского либерализма; она же была в центре изысканий творцов русской идеи, результатом усилий которых является аналогичная О.б. идея соборности. О.б. и ныне присутствует как имманентная цель политической жизни каждой страны. В настоящее время все государства, даже не ориентирующиеся на благоденствие народа, вынуждены создавать ряд общих благ, таких как образование, медицинское обслуживание, транспорт, связь и т. п. Аргумент О.б. присутствует в легитимирующих оправданиях политики самых разных государств.
ОБЩЕЕВРОПЕЙСКИЙ ДОМ – см. Европейский дом.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ФОРМАЦИЯ – согласно марксистской концепции исторического процесса общество, находящееся на определенной ступени развития, исторически определенный тип общества. Как показал анализ работ К. Маркса и Ф. Энгельса, выполненный российским экономистом В.Л. Иноземцевым, основатели марксизма выделяли в истории развития общества первичную (архаическую), вторичную (экономическую) и третичную (коммунистическую или, согласно современному обозначению, постэкономическую) О.ф. Критериями их выделения явилась степень овладения обществом природными силами и процессами, что находит свое наиболее полное выражение в тех производительных силах, которыми располагает общество. Уровень развития производительных сил в конечном счете определяет исторический тип общества. Первичная, или архаическая, О.ф. характеризуется собиранием и потреблением людьми готовых продуктов природы, отсутствием средств труда и самого производительного труда, а значит, продуктов труда и их обмена, деления общества на классы и института государства. Вторичная, или экономическая, О.ф. характеризуется наличием орудий труда, самого производительного труда, собственности, обмена продуктами труда, деление общества на классы и института государства. Третичная, или коммунистическая, О.ф. характеризуется освобождением человека от физического труда и заменой его творческим трудом, превращением науки в непосредственную производительную силу, преодолением товарно-денежных отношений, утверждением социальной однородности общества и отмиранием государства как средства регулирования социально-классовых отношений. Каждая из О.ф. в своем саморазвитии проходит ряд прогрессивных ступеней, отличающихся друг от друга способом воспроизводства общественной жизни, а на экономической стадии – способами материального производства. Переход от одной О.ф. к другой К. Маркс и Ф. Энгельс квалифицировали в качестве эпох социальной революции. По их мнению третичная О.ф. представляет собой диалектический синтез свойств первичной и вторичной формаций.