Читать интересную книгу "Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко"

миром. Этим объясняется значительная оторванность погребальной символики Долины Царей от общеимперской культуры.

Кроме того, надо учитывать, что царско-семейное отношение к Священной истории – в частности, к Андронику-Христу и к Исааку Ангелу (Сатане) – было не таким, как у апостолов, учеников Христа. Христианство царской семьи было их внутренней, родовой верой. Священная история была для них историей их семьи, в которой все действующие лица, в том числе и враждующие друг с другом, являлись их родственниками. Это придавало царскому христианству совершенно иной оттенок, чем в современном христианстве, которое идет от апостолов, а не от семьи Христа.

В XIV–XV веках, после принятия апостольского христианства и изгнания древней царской династии, в Империи многое переменилось. Христианство стало общей верой как для царей, так и для простых людей.

Отметим, что расшифрованные к настоящему времени даты погребальных зодиаков в Долине Царей заканчиваются в середине XIV века. А во второй половине XIV века, согласно Новой хронологии, было принято апостольское христианство.

6.5. Священная история в древнеегипетском освещении. Осирис и Гор – общие родовые имена Иосифа и Христа

Египтолог Б. Уоллес пишет: «Изначально египтяне воспринимали Осириса как человека, который жил, подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, претерпел жестокую смерть, но с помощью богов победил ее и достиг вечной жизни». При этом Осирис считался «рожденным небом».

Бросающаяся в глаза близость Осириса к Христу уже давно отмечена исследователями. Кроме того, существует множество других соответствий между древнеегипетскими верованиями и христианством. Воспользуемся книгой Б. Уоллеса «Египетская религия. Египетская магия», где достаточно подробно изложены современные представления египтологов о древнеегипетских верованиях. Подчеркнем, что эти знания нельзя считать абсолютными. Древнеегипетские представления о богах известны сегодня лишь по старинным изображениям и текстам, полное понимание которых у египтологов отсутствует.

Приведем здесь лишь один пример – СОТВОРЕНИЕ МИРА И УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ.

Первые слова христианской Библии звучат так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ, и ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЮ» (Бытие 1:1–2). Евангелист Иоанн пишет: «В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… ВСЕ ЧРЕЗ НЕГО НАЧАЛО БЫТЬ…» (Иоанн 1:1–4).

То же самое писали и древние египтяне. Б. Уоллес сообщает: «Согласно египетским текстам были времена, когда не существовало ни неба, ни земли, когда не было ничего, кроме БЕЗГРАНИЧНЫХ НАЧАЛЬНЫХ ВОД, ОКУТАННЫХ ГУСТОЙ ТЬМОЙ. Наконец ДУХ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ВОД почувствовал желание творить, и, КОГДА ОН ПРОИЗНЕС СЛОВО, МИР СРАЗУ ЖЕ ВОПЛОТИЛСЯ в образе, уже существовавшем в сознании духа, до того, как он произнес СЛОВО, СТАВШЕЕ ПРИЧИНОЙ СОТВОРЕНИЯ МИРА».

Далее, в древнеегипетском папирусе Неси Амсу, хранящемся в Британском Музее, от лица Бога написано следующее: «НИЧТО НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ТОГДА НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, И Я СОТВОРИЛ ВСЕ. Не было никого, кто творил бы со мной в те времена… Я породил из себя богов Шу и Тефнут, и, БУДУЧИ ОДНИМ, Я СТАЛ ТРЕМЯ.»

Здесь мы видим совершенно откровенное христианское учение о Троице. При том, что папирус этот датируется историками 300 годом до н. э., а само учение, в нем изложенное, считается «гораздо древнее».

Еще один пример. Согласно древнеегипетской мифологии, бог Осирис главенствовал над тремя Эннеадами богов, так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК. Но и Христос также главенствует над ангелами, причем, согласно Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ.

Перед лицом такого поразительного ряда соответствий (который мы здесь далеко не исчерпали) у нас есть только две возможности.

– Либо доверяя скалигеровской хронологии придти к выводу, что христианство является не более, чем мифологией, основанной не на действительных событиях, а на более ранних египетских верованиях.

– Либо, основываясь на датировках Новой хронологии, осознать, наконец, что древнеегипетская история ничуть не древнее истории христианства, а древнеегипетские верования – это СТАРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ, ВОЗНИКШИЕ ПОСЛЕ ХРИСТА.

Напомним, что датировки древней истории Египта были получены нами в книге «Новая хронология Египта» и ряде других книг. Из этих датировок следует, что Древний Египет – средневековая страна, существовавшая в эпоху христианства. Все известные сегодня древнеегипетские тексты и изображения являются христианскими.

Конечно, египетское христианство отличалось от современного. Тем не менее, это была именно христианская вера, в которой Христос носил имена «Осирис» и «Гор».

Причем, те же самые египетские имена – Осирис и Гор – носил и земной отец Андроника-Христа, библейский Иосиф, он же византийский царевич Исаак Комнин. Он же – бог войны Марс, святой Георгий Победоносец, и основатель Москвы Юрий Долгорукий. Египтологи не понимают этого, поэтому у них присутствует постоянная путаница между Христом и Иосифом, между сыном и мужем Богородицы-Исиды. Они думают, что мужа Исиды звали Осирис, а сына – Гор и никак иначе. Но на самом деле, оба эти имени были родовыми именами, одинаковыми и у отца и у сына.

6.6. Странствия Андроника-Христа и странствия Осириса по далеким землям

Мы уже подробно обсуждали странствия Христа и странствия Андроника. Напомним, что Андроник-Христос, являясь нежелательным претендентом на царский престол, был вынужден много странствовать на чужбине. Когда он, наконец, вернулся и занял престол, его вскоре убили.

Буквально то же самое мы читаем и про египетского Осириса. Единственное отличие в том, что про Осириса говорится, что он был с самого начала царем, который отправился в странствия, оставив престол своему брату Тифону на время своего отсутствия. Но и в истории Андроника звучит похожая тема. Напомним, что Андроник считал царскую власть принадлежащей себе по праву рождения. То есть, с самого начала считал себя законным царем.

Во время своих странствий Андроник-Христос просветил многие народы. То же самое говорится и об Осирисе, который, по словам Б. Уоллеса, «став царем Египта, просвещал и наставлял свой народ, выведя его из нищеты и варварства. Он научил египтян выращивать и улучшать плоды земли, дал им основной свод законов, управляющий их жизнью, и обучил почтительности к богам и культовому служению. Позднее с той же благородной целью ОН СТРАНСТВОВАЛ ПО ВСЕМУ МИРУ, ПРИЗЫВАЯ ЛЮДЕЙ ПРИНЯТЬ УСТАНОВЛЕННЫЙ ИМ ПОРЯДОК, но не принуждая их к этому силой оружия, а убеждал своими доводами, выраженными в гимнах и песнях, под звуки музыкальных инструментов… После возвращения Осириса Тифону удалось склонить семьдесят два человека войти в ЗАГОВОР. Вместе с некоей эфиопской королевой по имени Асо (Исаак? – Авт.)… он придумал хитроумный план для исполнения своего замысла.» Заговор оказался успешным и Тифон убил Осириса.

Здесь, кстати, описано и установление христианского