утешение. Но в повествовании Откр 7 ничего не говорилось о том, оказывают ли безвинные страдания какое-то воздействие на окружающий их мир, «лежащий во зле», – может быть, праведники просто «изымаются» из мира, подобно тому как драгоценный камень достают из кучи ненужной пустой породы? Однако в Откр 11 звучит совершенно новая весть, раскрывающая роль Церкви
для всего мира: да, верующие люди действительно меняют окружающую реальность, они подобны закваске из притчи Иисуса, постепенно преобразующей все тесто (Мф13:33). И особенно большую роль играет мужественное перенесение испытаний и стойкость даже перед лицом смерти. Таким образом верующие участвуют в победе Иисуса Христа над смертью и над злом и тем самым открывают реальность этой победы для всех народов.
Выраженное в Откр 11 провозвестие раскрывает нам важнейшую мысль о Церкви и мире: Бог допускает страдания верующих именно ради блага всего остального мира, чтобы как можно больше людей могли наконец прозреть и увидеть истину… В повествовании Апокалипсиса не раз подчеркивается, что Церковь в истории идет по пути Иисуса Христа, Который отдает Себя людям, чтобы они спаслись. Согласно Апокалипсису, новозаветная Церковь, состоящая из представителей всех народов (Откр 5:9; 7:9), призвана нести всем народам свидетельство о Христе, без всяких границ, даже тем людям, которые были совсем далеки от Бога и от правды. В этом свидетельстве состоит важнейшая роль Церкви в наступлении вселенского Царствия Божия (ср. Откр 5:13, 21:24) – христиане-свидетели помогают «дополнить число» народа Божия.
Мы еще будем говорить о теме мученичества в следующем уроке 8, а пока сформулируем краткий предварительный вывод по основным темам Откр 11. История двух свидетелей являет нам, как в страданиях свидетельствующей Церкви осуществляется ее победа, которая зримо проявится в восстановлении справедливости и прославлении невинно убиенных; а еще более полно эта великая победа выражается в приведении многих народов к свету веры в Иисуса Христа. Множество людей воздадут славу Богу, от всей души признав Его правду и владычество. И все это произойдет не только в конце времен, но происходит на протяжении всего исторического пути Церкви. Это повествование о свидетелях является обетованием, вселяющим мужество и надежду, но также и призывом содействовать делу Христову своим личным свидетельством, каждому в своей мере.
Вопросы к уроку
1. Какой ответ дается в Откр 7 на вопрос Откр 6:17 «пришел великий день гнева Его, и кто может устоять»?
2. Почему «запечатленных Богом» всего 144 тысячи? А как они соотносятся с «великим множеством людей» на небесах в белых одеждах? Кто эти группы людей?
3. Что означает безмолвие на небе, предваряющее цикл семи труб?
4. В чем выражаются сходства видений семи труб с образностью Египетских казней в книге Исход?
5. Назовите два основных толкования бедствий, изображенных в цикле труб. В чем смысл этих бедствий?
6. Кто такие «живущие на земле» и «живущие на небе», как можно истолковать их исходя из повествования Апокалипсиса?
7. Почему Иоанну не было разрешено записать того, что сказали семь громов? Какие есть толкования семи громов?
8. Каково значение того, что Иоанн взял свиток из руки сильного ангела и съел его?
9. Почему измеряется храм и поклоняющиеся в нем, а «внешний двор храма» не измеряется?
10. Кто такие «два свидетеля» и каково содержание их свидетельства? В какой временной период они осуществляют свою деятельность?
11. Какие качественно новые смыслы добавляет повествование о двух свидетелях по отношению к циклу семи труб?
12. После цикла семи труб пришли ли «живущие на земле» к покаянию или нет? Какие особенности текста Апокалипсиса могут служить подтверждением сформулированного ответа?
Урок 8
Нарастание конфликта сил добра и зла: дракон, зверь, лжепророк против Женщины-народа Божия (Откр 12–13)
Женщина, облаченная в солнце, и противостоящий ей дракон; рожденный Женщиной младенец, возносящийся на небо, и выходящий из моря зверь… В этом уроке мы продолжаем знакомство с центральными главами Апокалипсиса Откр 12–13 и рассказанными в них историями и обнаруживаем между ними значимую смысловую связь. Повествование Откр 12 очень важно в богословском плане: как и Откр 5, Откр 12 дает образное осмысление великих событий прошлого – Распятия и Воскресения Иисуса Христа. Однако образы Откр 12 не только укоренены в прошлом, но имеют насущную важность для настоящего – они говорят о смысле испытаний, через которые проходят верующие-свидетели Иисуса. Из Откр 12 мы также можем почерпнуть значимые грани учения о Церкви, которые еще не присутствовали в предыдущем тексте.
В целом центральные главы Апокалипсиса можно назвать очень контрастными: они многое раскрывают о Христе и Его Церкви и о сопротивлении сил зла. В настоящем уроке мы обобщим провозвестие Откр 11, 12 и 13 и поговорим о том, почему перенесение испытаний верными Богу людьми и мученичество несут великое спасительное значение в замысле Божием для всего мира.
Тема 1. Новое знамение на небе – «Женщина, облаченная в солнце» (Откр 12)
Появление на небе Женщины, облаченной в солнце
После открывшегося на небе явления Храма и Ковчега Завета (Откр 11:19) Иоанн видит новое «знамение на небе», – теперь это «Женщина». Она не просто пребывает на небе, но излучает поистине небесное великолепие – Женщина облачена «в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12:1). Можно понять, что эта Женщина находится под покровительством Бога.
Сходный образ предстает перед нами в ветхозаветной Песни песней – «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн 6:10). Но образы солнца и луны в Песне песней, вероятно, служат выражением красоты девушки, тогда как в Откр 12 эти характеристики несут важный символический смысл. Луна, – возрастающая и убывающая, регулирующая приливы и отливы, – может пониматься как символ времени. Луна находится под ногами Женщины – это может символически свидетельствовать о том, что Женщина победила время, она словно уже пребывает в вечности Бога. Ее участие в подаваемой Богом жизни подчеркивается образом облачения в солнце – обратим внимание, что она сама не отождествляется с солнцем, но «одета» в его сияние, она несет и распространяет его свет.
Кто же эта прекрасная Женщина? Что помогает нам понять, конкретная ли это личность или собирательный образ? Приведем несколько предварительных аргументов в пользу ее толкования как собирательного образа:
• Обратим внимание на венец Женщины – число «двенадцать» звезд заставляет вспомнить двенадцать колен Израильских. Везде в Апокалипсисе число двенадцать указывает на народ Божий.
• У пророков и других ветхозаветных авторов образ женщины или девушки очень часто обозначал Израиль – «Дочь Сиона»,