46
Парень, внушающий благоговейный страх, как два ада с холмами из мечей или деревьев с листьями-мечами и кровавыми банями для наказания грешников. Лун-тань предсказал, что Дэ-шань будет очень строго принимать, наставлять и обучать своих учеников. Те, кто хочет поближе познакомится с этими внушающими благоговейный страх вещами, могут прочесть Dr W. E. Evans-Wentz's The Tibetan Book of the Dead (Oxford University Press).
47
Чаньские Учителя часто пользовались тростью, нанося удары своим ученикам, чтобы спровоцировать просветление. Удар трости здесь упоминается в связи с просветлением Дэ-шаня, которое произошло после того, как Учитель задул факел. Дэ-шань не повернул головы, так как действительно испытал просветление и больше не имел сомнений относительно своей внутренней природы.
48
Станет выдающимся чаньским Учителем.
49
Эта ходьба с востока на запад и затем с запада на восток означает "приход" и "уход", не существующие в дхармадхату, в которой дхармакайя остается непреложной и неизменной. Вопрос Дэ-шаня: "Все, что угодно? Все, что угодно?" и ответ: "Ничего, Ничего" использовались с целью подчеркнуть пустоту пространства.
50
Нисидана, тряпка, на которой сидят.
51
Упадхьяйя, общее понятие "монах".
52
Веник, используемый древними, состоял из длинных конских волос, прикрепленных к рукоятке. Он использовался для выявления функции внутренней природы.
53
Крик был призван выявить того, кто кричал, то есть – внутреннюю природу.
54
Дэ-шань вынул и поднял свою нисидану, призывая Достопочтенного Упадхьяйю выявить функцию того нечто, по имени Гуй-шань, что вынуло и подняло нисидану. Когда Гуй-шань собрался взять веник, чтобы проверить просветление гостя, Дэ-шань закричал просто для того, чтобы указать на наличие субстанции того, кто призвал хозяина к действию. Дэ-шань покинул зал и ушел, показывая возвращение функции к субстанции. Таким образом, Гуй-шань достиг полного просветления, так как и функция, и субстанция, или прадж-ня и самадхи были уравнены. Поэтому, ему не требовались дальнейшие инструкции, и какие-либо проверки его достижения были излишни. По этой причине, Гуй-шань похвалил посетителя, сказав: "Этот человек потом отправится на какую-нибудь уединенную горную вершину... будет ругать Будд и проклинать патриархов".
Дэ-шань будет "ругать" нереальных будд и "проклинать" нереальных патриархов, которые существуют только в загрязненных умах заблуждающихся учеников. Их обусловленный и разграничивающий ум может создать только загрязненных будд и загрязненных патриархов. Учение Дэ-шаня основывалось только на абсолютной праджне, в которой нет места для мирских чувств и разграничении – причине рождения и смерти.
55
Линь-цзи был основателем Школы Линь-цзи, одной из пяти Чаньских Школ в Китае.
56
Юнь-мэнь и Фа-янь были уважаемыми основоположниками Юнь-мэньской и Фа-яньской Школ, двух из пяти Чаньских Школ в Китае.
57
Если, сидя в медитации, человек восхищается иллюзорными видениями или неверной интерпретацией сутр и высказываний, он никогда не достигнет реального.
58
Самый твердый и острый драгоценный меч.
59
То есть ложные видения демонов, и будд в медитации.
60
Начинающие обычно видят пустоту и светозарность, как только все их мысли устраняются. Хотя эти видения свидетельствуют о некотором прогрессе в тренировке, их не следует принимать за достижение. Медитирующий должен оставаться безразличным к ним, так как они всего лишь творения заблуждающегося ума. Он должен неуклонно удерживать хуа-тоу.
61
Ср. с Сутрой Шестого Патриарха.
62
Мир желания, мир формы и бесформенный мир.
63
Пять желаний, порождаемых объектами пяти чувств, вещи видимые, слышимые, обоняемые, ощущаемые на вкус и на ощупь.
64
Этими тремя ядами являются: Вожделение или извращенное желание, ненависть или месть, и глупость.
65
то есть нейтральное, ни хорошее, ни плохое, вещи, которые целомудренны и не поддаются квалификации по признаку моральных категорий.
66
то есть когда шестое сознание независимо от первых пяти.
67
Чжан и Ли являются китайскими эквивалентами Смита и Брауна.
68
В своей медитации, этот Учитель уже отрешился от всех мыслей и, услыхав эту песню, он мгновенно осознал то, что слышало эту песню, то есть внутреннюю природу. Это называется полным просветлением Авалокитешвары посредством слушания, или успешного углубления внутрь процесса восприятия звука, чтобы услышать внутреннюю природу. Ср. с Сурангама Сутрой.
69
Бобовый солод приготовляется из соевых бобов и очень дешев, так что только бедные люди изготавливают его на продажу. По этой причине, они вечно недовольны своей участью и всегда хотят заняться каким-нибудь более выгодным делом.
70
Ум, неуклонно направленный на верный путь, который ищет просветления.
71
Аганту-клеша на санскрите, чуждый атом, или вторгающийся элемент, проникающий в ум и порождающий страдание и заблуждение.
72
Вода – это символ внутренней природы, а ил – неведения, порожденного страстями.
73
Состояние пустой неподвижности, в котором все мысли отсутствуют, но праджня еще не пробуждена.
74
В отличие от Бодхисаттвы, ищущего само-просветле-ния для того, чтобы дать его массам.
75
Государственный деятель периода династии Сун, по приказу которого был казнен Юэ-фэй, хороший военный специалист из командного состава. За это он был проклят всеми, и имя его стало синонимом предателя.
76
Сямэнь, Амой, город на Южном Побережье в провинции Фуцзянь.
77
Чтобы вести дух усопшего в Чистую Землю.
78
Вода – это символ внутренней природы, а луна – символ просветления.
79
Букв. цена клёцок.
80
Нидана или причина загрязнения, соединяющая иллюзию с кармическими невзгодами реинкарнации.
81
Благоприятная карма, ведущая к просветлению.
82
Накопление заслуг, ведущих к постижению истины.
83
Смрти на санскрите.
84
Цитата из гимна, который пел Шестой Патриарх (Ср. с Алтарной Сутрой, Часть II).
85
Радость при виде людей, спасенных от страдания.
86
Уход за пределы этих эмоций, или отказ от всех вещей, например, от различения между другом и врагом, любовью и ненавистью, и так далее.
87
Шесть Парамит это: дана (милосердие), шила (дисциплина), кшанти (терпеливость и выносливость), вирья (рвение и прогрессирование), дхьяна (медитация) и праджня (мудрость).
88
Сокровище Лотоса: Лотосовая кладезь, или Лотосовый мир. Чистая Земля всех Будд в их Самбхогакайе, или Наградных телах.
89
Попросту говоря, вопрос означает: Кто тот человек, который больше к вещам не привязан, то есть не привязан к феноменальному?
90
В жесте Ши-тоу, Пан-юнь узрел то, что протянуло руку, чтобы закрыть ему рот. Он пробудился до постижения внутренней природы, которая была невидимой и проявила себя посредством своей функции.
91
После просветления человек продолжает заниматься своими повседневными делами, единственное отличие заключается в том, что ум больше не разграничивает, а приходит в гармонию со всем окружающим.
92
Теперь ум свободен от всех концепций двойственности.
93
Голубая гора является символом неизменного и свободного от пыли, или загрязнения. В имеющемся тексте встречаются опечатки, так что я следовал древней версии истории об упасаке Пан-юне.