231
В капитулярии «О порядке во дворце» говорится о том, что некий Эрнальд должен следить за тем, чтобы «все торговцы, которым позволено торговать во дворце, будь то евреи или христиане, делали это в строго отведенных местах». Речь, думается, идет о постоянно действующих лавках. В одном из императорских указов говорится, что торговцы должны предоставить во дворец финансовый отчет в мае.
232
В одном из указов говорится: «Тем, кто поставляет товар ко двору повелителя… мы благосклонно дозволяем приумножать нажитое и к своей собственной пользе и выгоде».
233
У монастырей были свои небольшие торговые суда для перевозки груза; об этом подробно написано в специально посвященном этому исследовании Эмбар де ла Тура.
234
В одном капитулярии говорится: «Как только… люди наши освободятся от трудов своих, они, с благословенья Божьего, могут прийти на свободное место и устроить там собрание, а также купить и продать там все то, что им необходимо». Карл Великий запретил торговать по воскресеньям; рынки могли работать только «в те дни, когда каждый был занят своим полезным трудом». В этом же капитулярии рассказывается о священнослужителе, «которого со всех сторон обступали торговцы». Из этого же источника мы можем почерпнуть информацию о том, к каким уловкам с ходившими в обращении основными монетами прибегали на рынках женщины. Наконец, там же говорится и о мелкой розничной торговле: «При этом вам предложат хлеб, разную вареную снедь, сочное мясо и обязательно будут расхваливать вино, которое вам продают в розлив и с собой сектариями (римская мера веса, равная 0,5 л)».
235
Этот сбор родственников назывался ежегодной встречей.
236
Ф. Веркотерен сообщает в своем исследовании, что М. Допш, пытаясь подчеркнуть значение рынка в Лаоне, ссылается на документ, который к этому рынку не имеет никакого отношения и где этот рынок вообще не упоминается.
237
Как отмечает Хопш, «практически всегда, когда речь шла о крупных торговцах, доставлявших товар морем, это были евреи».
238
Мы обнаруживаем, что в IX в. евреев можно было встретить в Нарбонне и Вьенне, а также и в Лионе; а вероятно, и по всей Южной Галлии.
239
Все императорские указы в пользу евреев были приняты при Луи Благочестивом; судя по всему, они начали появляться до 836 г.
240
В императорском указе говорилось: «На наше покровительство везде и повсюду может рассчитывать тот, кто безупречно и добросовестно поставляет товары и приносит дары и обнаруживает на службе во дворце верность, честность и усердие».
241
Ныне городские развалины рядом с Порт-Саидом.
242
Как мы уже говорили выше, епископы получили приказ проверять монастырские и церковные сокровищницы на предмет защиты от хищений, поскольку «получили уже дурную славу евреи и другие торговцы, хвастающиеся, что они хорошо зарабатывают, продавая добытое ими ценное церковное имущество».
243
В капитулярии того времени говорится: «Торговали золотом, серебром, драгоценными камнями и драгоценностями, оружием и снаряжением, одеждой, а также рабами ненизкого происхождения, причем в таком избытке и разнообразии, чтобы покупатель мог выбрать именно того, кто ему нужен; именно этот товар и сами торговцы считали наиболее важным».
244
В капитуляриях того времени есть такие фразы: «торговцы, то есть евреи и иные торговцы», «поставщики товаров к королевскому двору, как христиане, так и евреи», «отдыхать здесь любили как торговцы-христиане, так и евреи»; «торговцы подходили к чаше для пожертвований: подошло уже десять евреев и одиннадцать христиан».
245
Эти покупки, вне всякого сомнения, были связаны с недостачей вина у торговцев, это подтверждает тот факт, что купленные монастырями виноградники были сразу же проданы, как только нормальная торговля возродилась вновь.
246
Допш пытается доказать, что монастыри производили товары для продажи на рынке. Я нигде не встречал каких-либо подтверждений этого. Нужно, конечно, признать следующее: когда сборщики винограда видели, что урожай скуден, то они пытались купить на рынке редкие вина, чтобы поставить их потом в господское имение. Купить такие вина можно было, по моему мнению, лишь тогда, когда в других местах был избыточный урожай винограда; из этого, однако, мы не можем сделать вывод о том, что велась постоянная крупномасштабная торговля вином, поскольку такие операции имели место лишь время от времени. Другие же тексты, на которые ссылается Допш, пытаясь доказать, что на монастырских и других землях производили продукты для продажи на рынке, просто не относятся к делу, поэтому и ссылка на них неуместна.
247
В хронике монастыря Сен-Рике, в частности, говорится: «Поскольку правилом и законом монастырской жизни является то, что каждый, владеющий тем или иным ремеслом либо умением, должен не покладая рук трудиться на монастырских землях и в монастырском хозяйстве, монастырь благодаря этому круглогодично имеет все необходимое.
248
В письме, приведенном в вышеупомянутой хронике, в частности, говорится: «Достойно всяческого уважения и является в высшей степени благопристойным, когда вы чувствуете себя в своем доме, как в крепости, поскольку в состоянии обеспечить себя всем необходимым».
249
Как считает Ж. Хаве, слово «манс» (mansus), означающее на латыни «вверять», «доверять», «быть предназначенным», стало использоваться для обозначения собственности зависимого крестьянина именно при Каролингах. Брюннер, однако, отмечает, что латинское выражение servi mansionari, означающее «крестьянин-раб», использовалось еще во второй половине VII в.
250
В одном из капитуляриев того времени говорится о том, как епископы в 858 г. брали под свою опеку крестьян, арендовавших королевские земли, вместе с земельными участками, на которых те работали.
251
Это еще не стало официальным титулом при Пипине, но с момента вступления на престол Карла Великого франкских монархов именовали уже только так.
252
Во время каролингского периода преступление, которое еще с римских времен определялось как нарушение закона об оскорблении величества, получило иное определение: оно теперь называлось неверность повелителю, или же измена и предательство. Как мы видим, не стали сохранять то определение, которое действовало со времен Античности.
253
В этом смысле характерен пример графа Левдаста, врага Григория Турского.
254
От четко организованной и практически отлаженной римской системы налогообложения осталось лишь налоговое законодательство.
255
В Византии в то время обряда помазания восходящего на императорский престол не было.
256
Об этом красноречиво говорят примеры Эброина и Брунгильды, которые мы рассматривали в предыдущей главе.
257
Империя Карла Великого основывалась на отношениях вассальной зависимости. Карл рассчитывал на то, чтобы успешно управлять королевством, опираясь на своих вассалов, поэтому он всячески побуждал людей становиться вассалами его вассалов.
258
В этом смысле в высшей степени типично формирование государства Фландрия, которое было образовано упомянутым образом.
259
Как отмечает в своем исследовании Гамильшег, германцы были в значительной степени романизированы уже к 600 г., а к 800 г. этот процесс был полностью завершен.
260
В решении, принятом местным синодом в 813 г. в Туре, говорится: «Каждый, находящийся в лоне семьи нашей, должен упорно и усердно изучать язык, на котором мы общаемся друг с другом и на котором взываем о заступничестве к Пресвятой Богородице, чтобы облегчить этим как выполнение нашего общего долга, так и понимание друг друга».
261
Как отмечает Брюннер, после смерти Карла Великого не был осуществлен изданный им указ о наборе судебных писарей, что объяснялось почти всеобщим презрением и пренебрежением со стороны германцев-мирян к образованности и знаниям.